周易正义--系辞下卷八
http://www.newdu.com 2024/11/24 10:11:39 香港人文哲學會網頁 佚名 参加讨论
系辞下卷八 [疏]正义曰：此篇章数，诸儒不同，刘瓛为十二章，以对上《系》十二章也。周氏、庄氏并为九章，今从九章为说也。第一起「八卦成列」至「非曰义」，第二起「古者包牺」至「盖取诸夬」，第三起「易者象也」至「德之盛」，第四起「困于石」至「勿恒凶」，第五起「乾坤其易之门」至「失得之报」，第六起「《易》之兴」至「巽以行权」，第七起「《易》之为书」至「思过半矣」，第八起「二与四」至「谓易之道」，第九起「夫干天下」至「其辞屈」。 [疏]正义曰：「八卦成列」至「非曰义」，此第一章。覆释上系第二章象爻刚柔吉凶悔吝之事，更具而详之。 八卦成列，象在其中矣。备天下之象也。 [疏]正义曰：言八卦各成列位，万物之象，在其八卦之中也。 因而重之，爻在其中矣。夫八卦备天下之理，而未极其变，故因而重之以象其动用，拟诸形容以明治乱之宜，观其所应以着适时之功，则爻卦之义，所存各异，故爻在其中矣。 [疏]「因而」至「中矣」。○正义曰：谓因此八卦之象，而更重之，万物之爻，在其所重之中矣。然象亦有爻，爻亦有象，所以象独在卦，爻独在重者，卦则爻少而象多，重则爻多而象少，故在卦举象，在重论爻也。○注「夫八卦」至「其中矣」。○正义曰：「夫八卦备天下理」者，前注云「备天下之象」，据其体；此云「备天下之理」，据其用也。言八卦大略有八，以备天下大象大理，大者既备，则小者亦备矣。直是不变之备，未是变之备也，故云「未极其变，故因而重之，以象其动用」也。云「则爻卦之义，所存各异」者，谓爻之所存，存乎巳变之义，「因而重之，爻在其中」是也。卦之所存，存于未变之义，「八卦成列，象在其中」是也。 刚柔相推，变在其中矣。 [疏]正义曰：则上《系》第二章云「刚柔相推而生变化」，是变化之道，在刚柔相推之中。刚柔即阴阳也。论其气即谓之阴阳，语其体即谓之刚柔也。 系辞焉而命之，动在其中矣。刚柔相推，况八卦相荡，或否或泰，系辞焉而断其吉凶，况之六爻，动以适时者也。立卦之义，则见于《彖》、《象》，适时之功，见存之爻辞。王氏之例详矣。 [疏]「系辞」至「中矣」。○正义曰：谓系辞于爻卦之下，而呼命其卦爻得失吉凶，则适时变动好恶，故在其系辞之中矣。○注「立卦」至「详矣」。○正义曰：云「立卦之义，则见于《彖》、《象》」者，《彖》、《象》，谓卦下之辞，说其卦之义也。「适时之功，则存于爻辞」者，卦者时也，六爻在一卦之中，各以适当时之所宜以立功也。欲知适时之功用，观于爻辞也。云「王氏之例详矣」者，案《略例•论彖》云：「《彖》者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。夫众不能治众，治众者，至寡者也。论卦体皆以一为主，是卦之大略也。」又《论爻》云：「爻者何也？言乎其变者也。变者何也？情伪之所为也。夫情伪之动，非数之所求也。故合散屈伸，与体相乖。形躁好静，质柔爱刚。体与情反，质与原违。是故情伪相感，远近相追，爱恶相攻，屈伸相推。见情者获，直往则违。此是爻之大略也。」其义既广，不能备载，是王氏之例详矣。 吉凶悔吝者，生乎动者也。有变动而后有吉凶。 [疏]正义曰：上既云动在系辞之中，动则有吉凶悔吝，所以悔吝生在乎无所动之中也。 刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。立本况卦，趣时况爻。 [疏]正义曰：「刚柔者，立本者也」，言刚柔之象，立在其卦之根本者也。言卦之根本，皆由刚柔阴阳往来。「变通者，趣时者也」，其刚柔之气，所以改变会通，趣向于时也。若干之初九，趣向勿用之时，干之上九，趣向亢极之时。是诸爻之变，皆臻趣于时也。其刚柔立本者，若刚定体为干，若柔定体为坤，阳卦两阴而一阳，阴卦两阳而一阴，是立其卦本而不易也。则上「八卦成列，象在其中矣」是也。卦既与爻为本，又是总主其时，故《略例》云「卦者，时也；变通者，趣时者也」。则上「因而重之，爻在其中矣」是也。卦既总主一时，爻则就一时之中，各趣其所宜之时，故《略例》云「爻者，趣时者也」。 吉凶者，贞胜者也。贞者，正也，一也。夫有动则未免乎累，殉吉则未离乎凶。尽会通之变，而不累于吉凶者，其唯贞者乎？《老子》曰：「王侯得一，以为天下贞。」万变虽殊，可以执一御也。 [疏]「吉凶」至「者也」。○正义曰：贞，正也。言吉之与凶，皆由所动不能守一而生吉凶，唯守一贞正，而能克胜此吉凶。谓但能贞正，则免此吉凶之累也。○注「贞者」至「御也」。○正义曰：「贞者，正也，一也」者，言贞之为训，训正训一，正者体倾邪，一者情无差二，寂然无虑，任运而行者也。凡吉凶者，由动而来，若守贞静寂，何吉何凶之有？是贞正能胜其吉凶也。云「夫有动则未能免乎累」者，寂然不动，则无所可累。若动有营求，则耻累将来，故云动则未免于累也。云「殉吉则未离乎凶」者，殉，求也。若不求其吉，无虑无思，凶祸何因而至？由其求吉，有所贪欲，则凶亦将来，故云殉吉未离乎凶也。云「尽会通之变，而不累于吉凶者，其唯贞者乎」，言若能穷尽万物会通改变之理，而不系累于吉凶之事者，唯贞一者乃能然也。犹若少必有老，老必有死，能知此理，是尽会通之变。既知老必将死，是运之自然，何须忧累于死，是不累乎吉凶。唯守贞一，任其自然，故云「其唯贞者乎」。云「《老子》曰，王侯得一，以为天下贞」者，王侯若不得一，二三其德，则不能治正天下。若得纯粹无二无邪，则能为天下贞也。谓可以贞正天下也。云「万变虽殊，可以执一御也」者，犹若寒变为暑，暑变为寒，少变为壮，壮变为老，老变为死，祸变为福，盛变为衰，变改不同，是万变殊也。其变虽异，皆自然而有，若能知其自然，不造不为，无喜无戚，而乘御于此，是可以执一御也。 天地之道，贞观者也。明夫天地万物，莫不保其贞，以全其用也。 [疏]正义曰：谓天覆地载之道，以贞正得一，故其功可为物之所观也。 日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫干，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。确，刚貌也。隤，柔貌也。乾坤皆恒一其德，物由以成，故简易也。 [疏]正义曰：「日月之道，贞明者也」，言日月照临之道，以贞正得一而为明也。若天覆地载，不以贞正而有二心，则天不能普覆，地不能兼载，则不可以观。由贞乃得观见也。日月照临，若不以贞正，有二之心，则照不普及，不为明也，故以贞而为明也。「天下之动，贞夫一者也」，言天地日月之外，天下万事之动，皆正乎纯一也。若得于纯一，则所动遂其性；若失于纯一，则所动乖其理。是天下之动，得正在一也。「夫干，确然示人易矣」者，此明天之得一之道，刚质确然，示人以和易，由其得一无为，物由以生，是示人易也。「夫坤，隤然示人简矣」者，此明地之得一，以其得一，故坤隤然而柔，自然无为，以成万物，是示人简矣。若干不得一，或有隤然，则不能示人易矣。若坤不隤然，或有确然，则不能示人简矣。 爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，兆数见于卦也。 [疏]正义曰：「爻也者，效此者也」，此释爻之名也。言爻者，效此物之变动也。「象也者，像此者」也。言象此物之形状也。「爻象动乎内」者，言爻之与象，发动于卦之内也。 吉凶见乎外，失得验于事也。 [疏]正义曰：其爻象吉凶见于卦外，在事物之上也。 功业见乎变，功业由变以兴，故见乎变也。 [疏]正义曰：言功劳事业，由变乃兴，故功业见于变也。 圣人之情见乎辞。辞也者，各指其所之，故曰情也。 [疏]正义曰：辞则言其圣人所用之情，故观其辞而知其情也。是圣人之情，见乎爻象之辞也。若《干》之初九，其辞云：「潜龙勿用。」则圣人勿用之情见于初九爻辞也。他皆放此。 天地之大德曰生，施生而不为，故能常生，故曰大德也。 [疏]正义曰：自此己下，欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。言天地之盛德，在乎无常生，故言曰生。若不常生，则德之不大。以其常生万物，故云大德也。 圣人之大宝曰位。夫无用则无所宝，有用则有所宝也。无用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰「圣人之大宝曰位」。 [疏]正义曰：言圣人大可宝爱者在于位耳，位是有用之地，宝是有用之物。若以居盛位，能广用无疆，故称大宝也。 何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。财所以资物生也。 [疏]正义曰：「何以守位曰仁」者，言圣人何以保守其位，必信仁爱，故言「曰仁」也。「何以聚人曰财」者，言何以聚集人众，必须财物，故言「曰财」也。 理财正辞，禁民为非曰义。 [疏]正义曰：言圣人治理其财，用之有节，正定号令之辞，出之以理，禁约其民为非僻之事，勿使行恶，是谓之义。义，宜也。言以此行之，而得其宜也。 [疏]正义曰：「古者包牺」至「取诸夬」，此第二章。明圣人法自然之理而作《易》，象《易》以制器而利天下。此一章其义既广，今各随文释之。 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，圣人之作《易》，无大不极，无微不究。大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也。 [疏]正义曰：「自此」至「取诸离」。此一节明包牺法天地造作八卦，法离卦而为罔罟也。云「仰则观象于天，俯则观法于地」者，言取象大也。「观鸟兽之文，与地之宜」者，言取象细也。大之与细，则无所不包也。「地之宜」者，若《周礼》五土，动物植物各有所宜是也。 近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。离，丽也。罔罟之用，必审物之所丽也。鱼丽于水，兽丽于山也。 [疏]正义曰：「近取诸身」者，若耳目鼻口之属是也。「远取诸物」者，若雷风山泽之类是也。举远近则万事在其中矣。「于是始作八卦，以通神明之德」者，言万事云为，皆是神明之德。若不作八卦，此神明之德，闭塞幽隐。既作八卦，则而象之，是通达神明之德也。「以类万物之情」者，若不作《易》，物情难知。今作八卦以类象万物之情，皆可见也。「作结绳而为罔罟，以佃以渔」者，用此罟罔，或陆畋以罗鸟兽，或水泽以罔鱼鳖也。「盖取诸离」者，离，丽也。丽谓附着也。言罔罟之用，必审知鸟兽鱼无所附着之处。故称离卦之名，为罔罟也。案诸儒象卦制器，皆取卦之爻象之体，今韩氏之意，直取卦名，因以制器。案上《系》云：「以制器者，尚其象」，则取象不取名也。韩氏乃取名不取象，于义未善矣。今既遵韩氏之学，且依此释之也。 包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。制器致丰，以益万物。日中为巿，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。噬嗑，合也。巿人之所聚，异方之所合，设法以合物，噬嗑之义也。 [疏]正义曰：「包牺氏」至「取诸噬嗑」，此一节明神农取卦造器之义。一者制耒耜，取于益卦，以利益民也。二者日中为巿，聚合天下之货，设法以合物，取于噬嗑，象物噬啮，乃得通也。包牺者，案《帝王世纪》云：大皞帝包牺氏，风姓也。母曰华胥，燧人之世，有大人迹出于雷泽，华胥履之而生包牺。长于成纪，蛇身人首，有圣德，取牺牲以充包厨，故号曰「包牺氏」。后世音谬，故或谓之伏牺，或谓之虙牺，一号皇雄氏，在位一百一十年。包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏没，次有大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆习包牺氏之号也。神农者，案《帝王世纪》云：炎帝神农氏，姜姓也。母曰任己，有蟜氏女，名曰女登。为少典正妃，游华山之阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德，继无怀之后，本起烈山，或称烈山氏，在位一百二十年而崩。纳奔水氏，女曰听谈，生帝临魁，次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八代及轩辕氏也。 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；通物之变，故乐其器用，不解倦也。 [疏]正义曰：「神农氏没」至「吉无不利」，此一节明神农氏没后，乃至黄帝、尧、舜、通其《易》之变理，于是广制器物。此节与下制器物为引绪之势，为下起文。「黄帝、尧、舜氏作」者，案：《世纪》云：黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏之女。附宝见大电光绕北斗枢星，照于郊野，感附宝，孕二十四月而生黄帝于寿丘。长于姬水，龙颜有圣德，战蚩尢于涿鹿，擒之。在位一百年崩。子青阳代立，是为少皞。少皞帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节，黄帝时，大星如斗，下临华渚，女节梦接意感，生少皞，在位八十四年而崩。颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子。母曰昌仆，蜀山氏之女，为昌意正妃，谓之女枢。瑶光之星，贯月如虹，感女枢于幽房之宫，生颛顼于弱水，在位七十八年而崩。少皞之孙，蟜极之子代立，是为帝喾。帝喾高辛氏，姬姓也。其母不见。生而神异，自言其名，在位七十年而崩。子帝挚立，在位九年。挚立不肖而崩，弟放勋代立，是为帝尧。帝尧陶唐氏，伊祈姓，母曰庆都，生而神异，常有黄云覆其上。为帝喾妃，出以观河，遇赤龙，晻然阴风而感庆都，孕十四月而生尧于丹陵，即位九十八年而崩。帝舜代立。帝舜姚姓，其先出自颛顼。颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞍之妻握登，见大虹，意感而生舜于姚墟，故姓姚氏。此历序三皇之后至尧舜之前所为君也。此既云黄帝即云尧舜者，略举五帝之终始，则少皞、颛顼、帝喾在其间也。「通其变，使民不倦」者，事久不变，则民倦而变。今皇帝、尧、舜之等，以其事久或穷，故开通其变，量时制器，使民用之日新，不有懈倦也。 神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。通变则无穷，故可久也。 [疏]正义曰：「神而化之，使民宜之」者，言所以「通其变」者，欲使神理微妙而变化之，使民各得其宜。若黄帝已上，衣鸟兽之皮，其后人多兽少，事或穷乏。故以丝麻布帛而制衣裳，是神而变化，使民得宜也。「易穷则变，变则通，通则久」者，此覆说上文「通则变」之事，所以「通其变」者，言易道若穷，则须随时改变。所以须变者，变则开通得久长，故云「通则久」也。 是以自天佑之，吉无不利。 [疏]正义曰：此明若能通变，则无所不利，故引《易》文，证结变通之善，上《系》引此文者，证明人事之信顺，此乃明易道道之变通，俱得天之佑，故各引其文也。 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸干、坤。垂衣裳以辨贵贱，干尊坤卑之义也。 [疏]正义曰：自此已下，凡有九事，皆黄帝、尧、舜取易卦以制象，此于九事之第一也。所以连云尧、舜者，谓此九事黄帝制其初，尧舜成其末，事相连接，共有九事之功，故连云「黄帝尧舜」也。案皇甫谧《帝王世纪》载此九事，皆为黄帝之功。若如所论，则尧舜无事，《易•系》何须连云「尧舜」？则皇甫之言，未可用也。「垂衣裳」者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛所作衣裳，其制长大，故云「垂衣裳」也。「取诸乾坤」者，衣裳辨贵贱，乾坤则上下殊体，故云「取诸乾坤」也。 刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。涣者，乘理以散通也。 [疏]正义曰：「此九事之第二也。舟必用大木，刳凿其中，故云「刳木也」。「剡木为楫」者，楫必须纤长，理当剡削，故曰「剡木」也。「取诸涣」者，涣，散也。涣卦之义，取乘理以散动也。舟楫以乘水以载运，故取诸涣也。 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。随，随宜也。服牛乘马，随物所之，各得其宜也。 [疏]正义曰：此九事之第三也。随者谓随时之所宜也，今服用其牛，乘驾其马，服牛以引重，乘马以致远，是以人之所用，各得其宜，故取诸「随」也。 重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。取其豫备。 [疏]正义曰：此九事之第四也。豫者取其豫有防备，韩氏以此九事，皆以卦名而为义者。特以此象文，取备豫之义，其事相合。故其余八事，皆以卦名解义，量为此也。 断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。以小用而济物也。 [疏]正义曰：此九事之第五也。杵须短木，故断木为杵；臼须凿地，故掘地为臼。取诸小过，以小事之用过而济物，杵臼亦小事，过越而用以利民，故取诸小过也。 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。睽，乖也。物乖则争兴，弧矢之用，所以威乖争也。 [疏]正义曰：此九事之第六也。案《尔雅》：「弧，木弓也。」故云「弦木为弧」。「取诸睽」者，睽谓乖离，弧矢所以服此乖离之人，故取诸睽也。案弧、矢、杵、臼、服牛、乘马、舟、楫皆云之「利」，此皆器物益人，故称「利」也。重门击柝，非如舟楫杵臼，故不云「利」也。变称「以御暴客」，是以利也。垂衣裳不言利者，此亦随便立称，故云「天下治」，治亦利也。此皆义便而言，不可以一例取也。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取大壮。宫室壮大于穴居，故制为宫室，取诸大壮也。 [疏]正义曰：此九事之第七也。巳前不云「上古」，已下三事，或言「上古」，或言「古」，与上不同者，巳前未造此器之前，更无余物之用，非是后物以替前物，故不云「上古」也。此巳下三事皆是未造此物之前，巳更别有所用，今将后用而代前用，欲明前用所有，故本之云「上古」及「古」者，案未有衣裳之前，则衣鸟兽之皮，亦是巳前有用，不云「上古」者，虽云古者衣皮，必不专衣皮也，或衣草衣木，事无定体，故不得称上古衣皮也。若此穴居野处，及结绳以治，唯专一事，故可称上古，由后物代之也。「取诸大壮」者，以造制宫室，壮大于穴居野处，故取大壮之名也。 古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。取其过厚。 [疏]正义曰：此九事之第八也。不云「上古」，直云「古之葬者」，若极远者，则云「上古」，其次远者，则直云「古」。则厚衣之以薪，葬之中野，犹在穴居结绳之后，故直云「古」也。「不封不树」者，不积土为坟，是不封也。不种树以标其处，是不树也。「丧期无数」者，哀除则止，无日月限数也。「后世圣人易之以棺椁」者，若《礼记》云「有虞氏瓦棺」，未必用木为棺也。则《礼记》又云「殷人之棺椁」，以前云椁，无文也。「取诸大过」者，送终追远，欲其甚大过厚，故取诸大过也。案《书》称尧崩，百姓如丧考妣，三载四海遏密八音，则丧期无数，在尧巳前，而棺椁自殷已后，则夏已前，棺椁未具也。所以其文参差，前后不齐者，但此文举大略，明前后相代之义，不必确在一时故九事上从黄帝，下称尧舜，连延不绝，更相增修也。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。夬，决也。书契所以决断万事也。 [疏]正义曰：此明九事之终也。夬者，决也。造立书契，所以决断万事，故取诸夬也。「结绳」者，郑康成注云：「事大大结其绳，事小小结其绳。」义或然也。 [疏]正义曰：「是故易者」至「德之盛也」，此第三章。明阴阳二卦之体，及日月相推而成岁，圣人用之，安身崇德，德之盛也。 是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。材，才德也。彖言成卦之材，以统卦义也。 [疏]正义曰：「是故易者象也」者，但前章皆取象以制器，以是之故，易卦者，写万物之形象，故云「易者象也」。「象也者，像也」者，谓卦为万物象者，法像万物，犹若干卦之象，法像于天也。「彖者，材也」者，谓卦下彖辞者，论此卦之材德也。 爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。夫少者，多之所宗；一者，众之所归。阳卦二阴，故奇为之君；阴卦二阳，故耦为之主。 [疏]正义曰：「爻也者，效天下之动」者，谓每卦六爻，皆仿效天下之物而发动也。「吉凶生而悔吝着」者，动有得失，故吉凶生也。动有细小疵病，故悔吝着也。「阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也」者，此夫子将释阴阳二卦不同之意，故先发其问，云「其故何也」。「阳卦多」阴，谓震、坎、艮一阳而二阴也；「阴卦多阳」，谓巽、离、兑一阴而二阳也。「阳卦奇，阴卦耦」者，阳卦则以奇为君，故一阳而二阴，阳为君，阴为臣也。阴卦则以耦为君，故二阳而一阴，阴为君，阳为臣也。故《注》云「阳卦二阴，故奇为之君；阴卦二阳，故耦为之主」。 其德行何也？辨阴阳二卦之德行也。 [疏]正义曰：前释阴阳之体，未知阴阳德行之故。故夫子将释德行，先自问之，故云「其德行何也」。 阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。阳，君道也。阴，臣道也。君以无为统众，无为则一也。臣以有事代终，有事则二也。故阳爻画奇，以明君道必一；阴爻画两，以明臣体必二，斯则阴阳之数，君臣之辨也。以一为君，君之德也。二居君位，非其道也。故阳卦曰「君子之道」，阴卦曰「小人之道」也。 [疏]「阳一」至「道也」。○正义曰：「阳一君而二民，君子之道」者，夫君以无为统众，无为者，为每事因循，委任臣下，不司其事，故称一也。臣则有事代终，各司其职，有职则有对，故称二也。今阳爻以一为君，以二为民，得其尊卑相正之道，故为君子之道者也。「阴二君而一民，小人之道」者，阴卦则以二为君，是失其正，以一为臣，乖反于理，上下失序，故称小人之道也。○注「阳君」至「道也」。○正义曰：「阳，君道」者，阳是虚无为体，纯一不二，君德亦然，故云「阳，君道也」。「阴，臣道」者，阴是形器，各有质分，不能纯一，臣职亦然，故云「阴，臣道也」。案《经》云「民」而《注》云「臣」者，臣则民也。《经》中对君，故称民，《注》意解阴，故称臣也。 《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」天下之动，必归乎一，思以求朋，未能一也。一以感物，不思而至。 [疏]正义曰：此明不能无心感物，使物来应，乃憧憧然役用思虑，或来或往，然后朋从尔之所思。若能虚寂，以纯一感物，则不须憧憧往来，朋自归也。此一之为道，得为可尚，结成前文阳爻以一为君，是君子之道也。《注》云「天下之动，必归乎一。思以求朋，未能一也。一以感物，不思而至」矣。 子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？夫少则得，多则感。涂虽殊，其归则同；虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求；一以贯之，不虑而尽矣。 [疏]正义曰：「子曰：天下何思何虑」者，言得一之道，心既寂静，何假思虑也。「天下同归而殊涂」者，言天下万事，终则同归于一，但初时殊异其涂路也。「一致而百虑」者，所致虽一，虑必有百。言虑虽百种，必归于一致也；涂虽殊异，亦同归于至真也。言多则不如少，动则不如寂，则天下之事，何须思也？何须虑也？ 日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。 [疏]正义曰：「日往则月来」至「相推而岁成」者，此言不须忧虑，任运往来，自然明生，自然岁成也。「往者屈也，来者信也」者，此覆明上日往则月来，寒往则暑来，自然相感而生利之事也。往是去藏，故为屈也；来是施用，故为信也。一屈一信，递相感动而利生，则上云「明生」、「岁成」是「利生」也。 尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。精义，物理之微者也。神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。 [疏]正义曰：「尺蠖之屈，以求信」者，覆明上往来相感，屈信相须。尺蠖之虫，初行必屈者，欲求在后之信也。言信必须屈，屈以求信，是相须也。「龙蛇之蛰，以存身」者，言静以求动也。蛟蛇初蛰，是静也；以此存身，是后动也。言动必因静也。静而得动，亦动静相须也。「精义入神，以致用」者，亦言先静而后动。此言人事之用，言圣人用精粹微妙之义，入于神化，寂然不动，乃能致其所用。「精义入神」，是先静也；「以致用」，是后动也。是动因静而来也。 利用安身，以崇德也。利用之道，由安其身而后动也。精义由于入神，以致其用；利用由于安身，以崇其德。理必由乎其宗，事各本乎其根。归根则宁，天下之理得也。若役其思虑，以求动用，忘其安身，以殉功美，则伪弥多而理愈失，名弥美而累愈彰矣。 [疏]「利用」至「德也」。○正义曰：此亦言人事也。言欲利已之用，先须安静其身，不须役其思虑，可以增崇其德。言「利用安身」，是静也；言「崇德」，是动也。此亦先静而后动，动亦由静而来也。○注「利用之道」至「崇其德」。○正义曰：云「利用之道，皆安其身而后动」者，言欲利益所用，先须自安其身。身既得安，然后举动，德乃尊崇。若不先安身，身有患害，何能利益所用以崇德也。云「精义由于入神，以致其用」者，言精粹微妙之义由入神寂然不动，乃能致其用。云「利用由于安身，以崇德」者，言欲利益所用，先须自安其身，乃可以增崇其德也。 过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」 [疏]正义曰：「过此以往，未之或知也」者，言精义入神以致用，利用安身以崇德，此二者皆人理之极。过此二者以往，则微妙不可知，故云「未之或知」也。「穷神知化，德之盛」者，此言过此二者以往之事。若能过此以往，则穷极微妙之神，晓知变化之道，乃是圣人德之盛极也。 [疏]正义曰：《易》曰：「困于石」至「勿恒凶」，此第四章，凡有九节。以上章先利用安身，可以崇德，若身自危辱，何崇德之有？故此章第一节引困之六三危辱之事以证之也。 《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」 [疏]正义曰：《困》之六三，履非其地，欲上于于四，四自应初，不纳于已，是困于九四之石也。三又乘二，二是刚阳，非已所乘，是下向据于九二之蒺藜也。六三又无应，是入其宫，不见其妻，死期将至，所以凶也。「子曰：非所困而困焉」者，夫子既引《易》文，又释其义，故云「不曰」。「非所困」，谓九四。若六三不往犯之，非六三之所困，而六三强往干之而取困焉。「名必辱」者，以向上而进取，故以声名言之，云「名必辱」也。「非所据而据焉」者，谓九二也。若六三能卑下九二，则九三不为其害，是非所据也。今六三强往陵之，是非所据而据焉。「身必危」者，下向安身之处，故以身言之，云「身必危」也。 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。」括，结也。君子待时而动，则无结阂之患也。 [疏]「《易》曰」至「动者也」。○正义曰：以前章先须安身可以崇德，故此第二节论明先藏器于身，待时而动，而有利也。故引《解》之上六以证之。三不应上，又以阴居阳，此上六处解之极，欲除其悖乱，而去其三也。故公用射此六三之隼于下体高墉之上，云自上攻下，合于顺道，故获之无不利也。「子曰：隼者，禽也」者，既引《易》文于上，下以解之，故言「子曰」也。「君子藏器于身，待时而动，何不利」者，犹若射人持弓矢于身，此君子若包藏其器于身，待时而动，何不利之有？似此射隼之人也。「动而不括」者，言射隼之人，既持弓矢，待隼可射之动而射之，则不括结而有碍也。犹若君子藏善道于身，待可动之时而兴动，亦不滞碍而括结也。「语成器而后动」者，谓易之所说此者，语论有见成之器，而后兴动也。 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。 [疏]正义曰：此章第三节也。明小人之道，不能恒善，若因惩诫而得福也，此亦证前章安身之事。故引《易•噬嗑》初九以证之。以初九居无位之地，是受刑者以处卦初，其过未深，故屦校灭趾而无咎也。 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’」 [疏]正义曰：此章第四节也。明恶人为恶之极以致凶也。此结成前章不能安身之事，故引《噬嗑》上九之义以证之。上九处断狱之终，是罪之深极者。故有何校灭耳之凶。案第一、第二节皆先引《易》文于上，其后乃释之。此第三巳下，皆先豫张卦义于上，然后引《易》于下以结之，体例不同者，盖夫子随义而言不为例也。 子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’」 [疏]正义曰：此第五节。以上章有安身之事，故此节恒须谨慎，可以安身，故引《否》之九五以证之。「危者，安其位者也」，言所以今有倾危者，由往前安乐于其位，自以为安，不有畏慎，故致今日危也。「亡者，保其存」者，所以今日灭亡者，由往前保有其存，恒以为存，不有忧惧，故今致灭亡也。「乱者，有其治」者，所以今有祸乱者，由往前自恃有其冶理也，谓恒以为治，不有忧虑，故今致祸乱也。是故君子今虽复安，心恒不忘倾危之事；国之虽存，心恒不忘灭亡之事；政之虽治，心恒不忘祸乱之事。「其亡其亡，其系于苞桑」者，言心恒畏慎：其将灭亡！其将灭亡！乃系于苞桑之固也。 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。」 [疏]「子曰」至「其任也」。○正义曰：此第六节。言不能安其身，知小谋大而遇祸，故引《易•鼎》卦九四以证之。「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶」者，处上体之下，而又应初，既承且施，非已所堪，故有折足之凶。既覆败其美道，灾及其形，以致渥凶也。言不胜其任者。此夫子之言，引《易》后以此结之，其文少，故不云「子曰」也。 子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？形而上者况之道。形而下者况之器。于道不冥而有求焉，未离乎谄也。于器不绝而有交焉，未免乎渎也。能无谄、渎，穷理者乎？ [疏]正义曰：「子曰知几其神乎」至「万夫之望」者，此第七节。前章云精义入神，故此章明知几入神之事，故引《豫》之六二以证之。云「《易》曰：介于石，不终日，贞吉」、「知几其神乎」者，神道微妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也。「君子上交不谄，下交不渎」者，上谓道也，下谓器也。若圣人知几穷理，冥于道，绝于器，故能上交不谄，下交不渎。若于道不冥而有求焉，未能离于谄也；于器不绝而有交焉，未能免于渎也。能无谄、渎、知几穷理者乎？ 几者，动之微。吉之先见者也。几者去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鉴于未形也。合抱之木，起于毫末。吉凶之彰，始于微兆，故为吉之先见也。 [疏]正义曰：此释「几」之义也。几，微也。是巳动之微，动谓心动、事动。初动之时，其理未着，唯纤微而已。若其已着之后，则心事显露，不得为几。若未动之前，又寂然顿无，兼亦不得称几也。几是离无入有，在有无之际，故云「动之微」也。若事着之后乃成为吉，此几在吉之先，豫前已见，故云「吉之先见者也」。此直云吉不云凶者，凡豫前知几，皆向吉而背凶，违凶而就吉，无复有凶，故特云吉也。诸本或有凶字者，其定本则无也。 君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。定之于始，故不待终日也。 [疏]正义曰：「君子见几而作，不俟终日」者，言君子既见事之几微，则须动作而应之，不得待终其日。言赴几之速也。「《易》曰：介于石，不终日，贞吉」者，此《豫》之六二辞也。得位居中，故守介如石，见几则动，不待终其一日也。「介如石焉，宁用终日，断可识矣」者，此夫子解释此爻之时，既守志耿介，如石不动，才见几微，即知祸福，何用终竟其日，当时则断可识矣。 君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」此知几其神乎？ [疏]正义曰：「君子知微知彰」者，初见是几，是知其微；既见其几，逆知事之祸福，是知其彰着也。「知柔知刚」者，刚柔是变化之道，既知初时之柔，则逆知在后之刚，言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故为万夫所瞻望也。万夫举大略而言。若知几合神，则为天下之主，何直只云万夫而已，此知几其神乎者也。 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之未尝复行也。」在理则昧，造形而悟，颜子之分也。失之于几，故有不善。得之于二，不远而复，故知之未尝复行也。 [疏]正义曰：「子曰颜氏之子」至「元吉者」，此第八节。上节明其知几是圣人之德，此节论贤人唯庶于几，虽未能知几，故引颜氏之子以明之也。「其殆庶几乎」者，言圣人知几，颜子亚圣，未能知几，但殆近庶慕而已，故云「其殆庶几乎」，又以「殆」为辞。「有不善，未尝不知」者，若知几之人，本无不善。以颜子未能知几，故有不善。不近于几之人，既有不善，不能自知于恶。此颜子以其近几，若有不善，未尝不自知也。「知之未尝复行」者，以颜子通几，既知不善之事，见过则改，未尝复更行之，但颜子于几理闇昧，故有不善之事，于形器显著，乃自觉悟，所有不善，未尝复行。 《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’吉凶者，失得之象也。得一者于理不尽，未至成形，故得不远而复，舍凶之吉，免夫祗悔，而终获元吉。祗，大也。 [疏]正义曰：以去几既近，寻能改悔，故引《复》卦初九以明之也。以复卦初九既在卦初，则能复于阳道，是速而不远，则能复也。所以无大悔而有元吉也。 天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。 [疏]正义曰：「天地絪缊」至「勿恒凶」，此第九节也。以前章利用安身以崇德也，安身之道在于得一，若已能得一，则可以安身。故此节明得一之事也。「天地絪缊，万物化醇」者，絪缊，相附着之义。言天地无心，自然得一，唯二气絪缊，共相和会，万物感之变化而精醇也。天地若有心为二，则不能使万物化醇也。「男女构精，万物化生」者，构，合也。言男女阴阳相感，任其自然，得一之性，故合其精则万物化生也。若男女无自然之性，而各怀差二，则万物不化生也。 《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也。」致一而后化成也。 [疏]正义曰：此《损》卦六三辞也。言六三若更与二人同往承上，则上所不纳，是三人俱行，并六三不相纳，是则损一人也。若六三独行，则上所容受，故云「一人行，则得其友」。此言无不如寡，三不及一也。言「致一也」者，此夫子释此爻之意，谓此爻所论，致其醇一也。故一人独行，乃得其友也。 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。 [疏]正义曰：「子曰：君子安其身而后动」者，此明致一之道，致一者，在身之谓。若己之为得，则万事得；若己之为失，则万事失也。欲行于天下，先在其身之一，故先须安静其身而后动，和易其心而后语，先以心选定其交而后求。若其不然，则伤之者至矣。 《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’」夫虚己存诚，则众之所不迕也。躁以有求，则物之所不欲也。 [疏]正义曰：此《益》之上九爻辞，在无位高亢，独唱无和，是「莫益之」也。众怒难犯，是「或击之」也。勿，无也。由己建立其心，无能有恒，故凶危也。《易》之此言，若虚己存诚，则众之所与；躁以有求，则物之所不与也。 [疏]正义曰：「子曰乾坤其《易》」至「失得之报」，此第五章也。前章明安身崇德之道，在于知几得一也。此明《易》之体用，辞理远大，可以济民之行，以明失得之报也。 子曰：「乾坤，其易之门邪？」干，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，撰，数也。 [疏]正义曰：「子曰：乾坤，其易之门邪」者，易之变化，从乾坤而起，犹人之兴动，从门而出，故乾坤是易之门邪。「干，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体」者，若阴阳不合，则刚柔之体无从而生。以阴阳相合，乃生万物，或刚或柔，各有其体。阳多为刚，阴多为柔也。「以体天地之撰」者，撰，数也。天地之内，万物之象，非刚则柔，或以刚柔体象天地之数也。 以通神明之德。其称名也，杂而不越。备物极变，故其名杂也。各得其序，不相逾越，况爻繇之辞也。 [疏]正义曰：「以通神明之德」者，万物变化，或生或成，是神明之德。《易》则象其变化之理，是其《易》能通达神明之德也。「其称名也杂而不越」者，《易》之其称万物之名，万事论说，故辞理杂碎，各有伦叙，而不相乖越。《易》之爻辞，多载细小之物，若「见豕负涂」之属，是杂碎也。辞虽杂碎，各依爻卦所宜而言之，是不相逾越也。 于稽其类，其衰世之意邪？有忧患而后作《易》，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，犹考也。 [疏]正义曰：稽，考也。类，谓事类。然考校《易》辞事类，多有悔之忧虞，故云变乱之世所陈情意也。若盛德之时，物皆遂性，人悉欢娱，无累于吉凶，不忧于祸害。今《易》所论，则有「亢龙有悔」，或称「龙战于野」，或称「箕子明夷」，或称「不如西邻之禴祭」，此皆论战争盛衰之理，故云「衰世之意」也。凡云「邪」者，是疑而不定之辞也。 夫易彰往而察来，而微显阐幽。易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。阐，明也。 [疏]正义曰：「夫易彰往而察来」者，往事必载，是彰往也。来事豫占，是察来也。「而微显阐幽」者，阐，明也。谓微而之显，幽而阐明也。言《易》之所说，论其初微之事，以至其终末显著也；论其初时幽闇，以至终末阐明也。皆从微以至显，从幽以至明。观其《易》辞，是微而幽闇也；演其义理，则显见着明也。以体言之，则云「微显」也；以理言之，则云「阐幽」，其义一也，但以体以理，故别言之。 开而当名，辨物正言，断辞则备矣。开释爻卦，使各当其名也。理类辨明，故曰「断辞」也。 [疏]正义曰：「开而当名」者，谓开释爻卦之义，使各当所象之名，若干卦当龙，坤卦当马也。「辨物正言」者，谓辨天下之物，各以类正定言之。若辨健物，正言其龙；若辨顺物，正言其马，是辨物正言也。「断辞则备矣」者，言开而当名，及辨物正言，凡此二事，决断于爻卦之辞，则备具矣。 其称名也小，其取类也大。讬象以明义，因小以喻大。 [疏]正义曰：「其称名也小」者，言《易》辞所称物名多细小，若「见豕负涂」「噬腊肉」之属，是其辞碎小也。「其取类也大」者，言虽是小物，而比喻大事，是所取义类而广大也。 其旨远，其辞文，其言曲而中。变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。 [疏]正义曰：「其旨远」者，近道此事，远明彼事，是其旨意深。若「龙战于野」，近言龙战，乃远明阴阳斗争、圣人变革，是其旨远也。「其辞文」者，不直言所论之事，乃以义理明之，是其辞文饰也。若「黄裳元吉」，不直言得中居职，乃云黄裳，是其辞文也。「其言曲而中」者，变化无恒，不可为体例，其言随物屈曲，而各中其理也。 其事肆而隐。事显而理微也。 [疏]正义曰：其《易》之所载之事，其辞放肆显露，而所论义理深而幽隐也。 因贰以济民行，以明失得之报。贰则失得也，因失得以通济民行，故明失得之报也。「失得之报」者，得其会则吉，乖其理则凶。 [疏]正义曰：「因贰以济民行」者，贰，二也，谓吉凶二理。言易因自然吉凶二理，以济民之行也，欲令趋吉而避凶，行善而不行恶也。「以明失得之报」者，言易明人行失之与得所报应也。失则报之以凶，得则报之以吉，是明失得之报也。 [疏]正义曰：「《易》之兴也」至「巽以行权」，此第六章。明所以作《易》，为其忧患故。作《易》既有忧患，须修德以避患，故明九卦为德之所用也。 《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？无忧患则不为而足也。 [疏]正义曰：「其于中古乎」者，谓《易》之爻卦之辞，起于中古。若《易》之爻卦之象，则在上古伏牺之时，但其时理尚质素，圣道凝寂，直观其象，足以垂教矣。但中古之时，事渐浇浮，非象可以为教，又须系以文辞，示其变动吉凶，故爻卦之辞，起于中古。则《连山》起于神农，《归藏》起于黄帝，周《易》起于文王及周公也。此之所论，谓《周易》也。「作《易》者其有忧患乎」者，若无忧患，何思何虑，不须营作。今既作《易》，故知有忧患也。身既患忧，须垂法以示于后，以防忧患之事，故系之以文辞，明其失得与吉凶也。其作《易》忧患，已于初卷详之也。 是故履，德之基也。基，所蹈也。 [疏]正义曰：以为忧患，行德为本也。六十四卦悉为修德防患之事，但于此九卦，最是修德之甚，故特举以言焉，以防忧患之事。故履卦为德之初基。故为德之时，先须履践其礼，敬事于上，故履为德之初基也。 谦，德之柄也。复，德之本也。夫动本于静，语始于默，复者，各反其所始，故为德之本也。 [疏]正义曰：「谦，德之柄也」者，言为德之时，以谦为用，若行德不用谦，则德不施用，是谦为德之柄，犹斧刃以柯柄为用也。「复，德之本」者，言为德之时，先从静默而来，复是静默，故为德之根本也。 恒，德之固也。固，不倾移也。 [疏]正义曰：言为德之时，恒能执守，始终不变，则德之坚固，故为德之固也。 损，德之修也。益，德之裕也。能益物者，其德宽大也。 [疏]正义曰：「损，德之修」者，行德之时，恒自降损，则其德自益而增新，故云「损，德之修」也。谦者，论其退下于人；损者，能自减损于己，故谦、损别言也。「益，德之裕」者，裕，宽大也。能以利益于物，则德更宽大也。 困，德之辨也。困而益明。 [疏]正义曰：若遭困之时，守操不移，德乃可分辨也。 井，德之地也。所处不移，象居得其所也。 [疏]正义曰：改邑不改井，井是所居之常处，能守处不移，是德之地也。言德亦不移动也。 巽，德之制也。巽，所以申命明制也。 [疏]正义曰：巽申明号令，以示法制。故能与德为制度也。自此已上，明九卦各与德为用也。 履，和而至。和而不至，从物者也。和而能至，故可履也。 [疏]正义曰：自此己下，明九卦之德也。言履卦与物和谐，而守其能至，故可履践也。 谦，尊而光。复，小而辨于物。微而辨之，不远复也。 [疏]正义曰：「谦，尊而光」者，以能谦卑，故其德益尊而光明也。「复，小而辨于物」者，言复卦于初细微小之时，即能辨于物之吉凶，不远速复也。 恒，杂而不厌。杂而不厌，是以能恒。 [疏]正义曰：言恒卦虽与物杂碎并居，而常执守其操，不被物之不正也。 损，先难而后易。刻损以修身，故先难也。身修而无患，故后易也。 [疏]正义曰：先自减损，是先难也。后乃无患，是后易也。 益，长裕而不设。有所兴为，以益于物，故曰长裕。因物兴务，不虚设也。 [疏]正义曰：益是增益于物，能长养宽裕于物，皆因物性自然而长养，不空虚妄设其法而无益也。 因，穷而通。处穷而不屈其道也。 [疏]正义曰：言困卦于困穷之时，而能守节，使道通行而不屈也。 井，居其所而迁。改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。 [疏]正义曰：言井卦居得其所，恒住不移，而能迁其润泽，施惠于外也。 巽，称而隐。称扬命令，而百姓不知其由也。 [疏]正义曰：言巽称扬号令，而不自彰伐而幽隐也。自此已上，辨九卦性德也。 履以和行。谦以制礼。复以自知。求诸已也。 [疏]正义曰：「履以和行」者，自此以下，论九卦各有施用而有利益也。言履者以礼敬事于人，是调和性行也。「谦以制礼」者，性能谦顺，可以裁制于礼。「复以自知」者，既能返复求身，则自知得失也。 恒以一德。以一为德也。 [疏]正义曰：恒能终始不移，是纯一其德也。 损以远害。止于修身，故可以远害而已。 [疏]正义曰：自降损修身，无物害已，故远害也。 益以兴利。困以寡怨。困而不滥，无怨于物。 [疏]正义曰：「益以兴利」者，既能益物，物亦益己，故兴利也。「困以寡怨」者，遇困，守节不移，不怨天，不尤人，是无怨于物，故寡怨也。 井以辩义。施而无私，义之方也。 [疏]正义曰：井能施而无私，则是义之方所，故辨明于义也。 巽以行权。权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。 [疏]正义曰：巽顺以。既能顺时合宜，故可以权行也。若不顺时制变，不可以行权也。 [疏]正义曰：「《易》之为书」至「思过半矣」，此第七章。明《易》书体用也。 《易》之为书也不可远，拟议而动，不可远也。 [疏]正义曰：「不可远」者，言《易》书之体，皆仿法阴阳，拟议而动，不可远离阴阳物象而妄为也。 为道也屡迁，变动不居，周流六虚，六虚，六位也。 [疏]正义曰：「其为道也屡迁」者，屡，数也。言易之为道，皆法象阴阳，数数迁改，若《干》之初九则「潜龙」，九二则「见龙」，是屡迁也。「变动不居」者，言阴阳六爻，更互变动，不恒居一体也。若一阳生为复，二阳生为临之属是也。「周流六虚」者，言阴阳周遍，流动在六位之虚。六位言「虚」者，位本无体，因爻始见，故称「虚」也。 上下无常，刚柔相易，不可为典要。不可立定准也。 [疏]正义曰：「上下无常」者，初居一位，又居二位，是上无常定也。既穷上位之极，又下来居于初，是上下无常定也。若九月剥卦，一阳上极也，十一月，一阳下来归初也。「刚柔相易，不可为典要」者，言阴阳六爻，两相交易，或以阴易阳，或以阳易阴，或在初位相易，在二位相易，六位错综上下，所易皆不同，是不可为典常要会也。 唯变所适。变动贵于适时，趣舍存乎会也。 [疏]正义曰：言刚柔相易之时，既无定准，唯随应变之时所之适也。 其出入以度，外内使知惧，明出入之度，使物之外内之戒也。出入尢行藏，外内尢隐显。遯以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。 [疏]正义曰：「其出入以度」者，出入尢行藏也。言行藏各有其度，不可违失于时，故韩氏云丰以幽隐致凶，明夷以处昧利贞，是出入有度也。「外内使知惧」者，外内尢隐显，言欲隐显之人，使知畏惧于易也。若不应隐而隐，不应显而显，必有凶咎，使知畏惧凶咎而不为也。 又明于忧患与故。故，事故也。 [疏]正义曰：故，事故也。非但使人隐显知惧，又使人明晓于忧患并与万事也。 无有师保，如临父母。安而不忘危，存而不忘亡。终日干干，不可以怠也。 [疏]正义曰：言使人畏惧此易，归行善道，不须有师保教训，恒常恭敬，如父母临之，故云「如临父母也」。 初率其辞而揆其方，既有典常。能循其辞以度其义，原其初以要其终，则唯变所适，是其常典也。明其变者，存其要也，故曰「苟非其人，道不虚行」。 [疏]正义曰：「初率其辞而揆其方」者，率，循也。揆，度也。方，义也。言人君若能初始依循其《易》之文辞，而揆度其易之义理，则能知易有典常也，故云「既有典常」。易虽千变万化，不可为典要，然循其辞，度其义，原寻其初，要结其终，皆唯变所适，是其常典也。言惟变是常，既以变为常，其就变之中，刚之与柔相易，仍不常也。故上云「不可为典要」也。 苟非其人，道不虚行。 [疏]正义曰：言若圣人，则能循其文辞，揆其义理，知其典常，是易道得行也；若苟非通圣之人，则不晓达易之道理，则易之道不虚空得行也。言有人则易道行，若无人则易道不行，无人而行，是虚行也。必不如此，故云「道不虚行」也。 《易》之为书也，原始要终，以为质也。质，体也。卦兼终始之义也。 [疏]正义曰：此以下亦明《易》辞体用，寻其辞，则吉凶可以知也。「原始要终，以为质」者，质，体也。言《易》之为书，原穷其事之初始，干「初九，潜龙勿用」，是原始也；又要会其事之终末，若「上九亢龙有悔」，是要终也。言《易》以原始要终，以为体质也，此「潜龙」、「亢龙」，是一卦之始终也。诸卦亦然，若大畜初畜而后通，皆是也。亦有一爻之中原始要终也。故《坤》卦之初六「履霜，坚冰至」，履霜，是原始也；「坚冰至」，是要终也。 六爻相杂，唯其时物也。爻各存乎其时。物，事也。 [疏]正义曰：物，事也。一卦之中，六爻交相杂错，唯各会其时，唯各主其事。若《屯》卦初九「盘桓利居贞」，是居贞之时，有居贞之事。六二，「屯如邅如」，是乘阳屯邅之时，是有屯邅之事也。略举一爻，余爻仿此也。 其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。夫事始于微而后至于着。初者，数之始，拟议其端，故难知也。上者，卦之终，事皆成着，故易知也。 [疏]正义曰：「其初难知」者，谓卦之初始，起于微细，始拟议其端绪，事未显著，故难知也。「其上易知」者，其上谓卦之上爻，事巳终极，成败巳见，故易知也。上云其上，则其初宜云下也。初既言初，则上应称末，互文也。以《易经》爻辞言初言上，故此从《经》文也。「本末也」者，其初难知是本也，其上易知，是末也。以事本，故难知；以事末，故易知，故云「本末也」。「初辞拟之」者，覆释「其初难知」也。以初时以辞拟议其始，故难知也。「卒成之终」者，覆释「其上易知」也。言上是事之卒了，而成就终竟，故易知也。 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道，过半之益，不亦宜乎。 [疏]「若夫」至「过半矣」。正义曰：「若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备」者，言杂聚天下之物，撰数众人之德，辨定是之与非，则非其中之一爻，不能备具也。谓一卦之内，而有六爻，各主其物，各数其德，欲辨定此六爻之是非，则总归于中爻，言中爻统摄一卦之义多也。若非中爻，则各守一爻，不能尽统卦义，以中爻居一无偏，故能统卦义也。尤《干》之九二「见龙在田，利见大人」，九五「飞龙在天，利见大人」，是总摄干卦之义也。干是阳长，是行利见大人之时。二之与五，统摄干德。又《坤》之六二云「直方大」，摄坤卦地道之义。六五「黄裳元吉」，亦统摄「坤」之臣道之义也。「噫亦要存亡吉凶，则居可知矣」者，噫者，发声之辞。卦爻虽众，意义必在其中爻，噫乎发叹，要定或此卦存之与亡，吉之与凶，但观其中爻，则居然可知矣。谓平居自知，不须营为也。「知者观其彖辞，则思过半矣」者，彖辞，谓文王卦下之辞。言聪明知达之士，观此卦下彖辞，则能思虑有益以过半矣。○注「夫彖者」至「近乎道」。○正义曰：「夫彖者，举立象之统」者，谓文王卦下彖辞，举明立此卦象之纲统也。云：「论中爻之义」者，言彖辞论量此卦中爻义意也。「举立象之统」者，若《屯》卦彖云「利贞」，夫子释云：「动于险中，大亨」。贞者，是举立象之统也。论「中爻之义」者，若《蒙》卦云「蒙，亨」、「初筮告」，注云：「能为初筮，其唯二乎？」是《彖》云「初筮」，其在九二，是论中爻之义也。云「约以存博，简以兼众」者，唯举中爻，是约是简；存备六爻之义，是存博兼众也。云「杂物撰德，而一以贯之」者，一卦六爻，杂聚诸物，撰数诸德，而用一道以贯穿之，一谓中爻也。以其居中，于上于下，无有偏二，故称一也。「其事弥繁，则愈滞乎无形」者，愈，益也。滞，谓陷滞也。若事务弥更繁多，则转益滞陷于形体，言处处妨碍也。云「其理弥约，则转近乎道」者，若理能简约则转，转附近于道，道以约少，无为之称，故少则近于道也。 [疏]正义曰：「二与四」至「易之道也」，此第八章也。明诸卦二、三、四、五爻之功用，又明三才之道，并明《易》兴之时，总赞明易道之大也，各随文释之。 二与四同功，同阴功也。而异位，有内外也。其善不同，二多誉，二处中和，故多誉也。四多惧，近也。位逼于君，故多惧也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。四之多惧，以近君也，柔之为道，须援而济，故有不利远者。二之能无咎，柔而处中也。 [疏]正义曰：「柔之为道，不利远」者，此覆释上「四多惧」之意。凡阴柔为道，当须亲附于人以得济。今乃远其亲援，而欲上逼于君，所以多惧。其不宜利于疏远也。「其要无咎，其用柔中」者，覆释上「二多誉」也。言二所多誉者，言二所以要会，无罪咎而多誉也。所以然者，以其用柔而居中也。 三与五同功，同阳功也。而异位，有贵贱也。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？三、五阳位，柔非其位，处之则危，居以刚健，胜其任也。夫所贵刚者，闲邪存诚，动而不违其节者也。所贵柔者，含弘居中，顺而不失其贞者也。若刚以犯物，则非刚之道；柔以卑佞，则非柔之义也。 [疏]正义曰：「贵贱之等，其柔危，其刚胜邪」者，此释「三与五同功」之义，五为贵，三为贱，是贵贱之等也。此并阳位，若阴柔处之则倾危，阳刚处之则克胜其任，故云「其柔危，其刚胜」也。诸本「三多凶五多功」之下，皆有注，今定本无也。三居下卦之极，故多凶。五居中处尊，故多功也。 《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。《说卦》备矣。 [疏]正义曰：「《易》之为书」至「吉凶生焉」。此节明三材之义，六爻相杂之理也。「六者非他，三材之道也」者，言六爻所效法者，非更别有他义，唯三材之道也。 道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物。等，类也。干，阳物也。坤，阴物也。爻有阴阳之类，而后有刚柔之用，故曰「爻有等，故曰物」。 [疏]正义曰：「道有变动，故曰爻」者，言三材之道，既有变化而移动，故重画以象之，而曰爻也。「爻有等，故曰物」者，物，类也。言爻有阴阳贵贱等级，以象万物之类，故谓之物也。 物相杂，故曰文。刚柔交错，玄黄错杂。 [疏]正义曰：言万物递相错杂，若玄黄相间，故谓之文也。 文不当，故吉凶生焉。 [疏]正义曰：若相与聚居，间杂成文，不相妨害，则吉凶不生也。由文之不当，相与聚居，不当于理，故吉凶生也。 《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？文王以盛德蒙难而能亨其道，故称文王之德，以明易之道也。是故其辞危。文王与纣之事，危其辞也。 [疏]正义曰：「《易》之兴也」至「易之道也」。此一节明《易》之兴起在纣之末世，故其辞者，忧其倾危也。以当纣世忧畏灭亡，故作《易》辞，多述忧危之事，亦以垂法于后，使保身危惧，避其患难也。周氏云：「谓当纣时，不敢指斥纣恶，故其辞微危而不正也。」今案康伯之注云：「文王与纣之事，危其辞也」。则似周释为得也。案下覆云：「危者使平」，则似危谓忧危，是非既未可明，所以两存其释也。 危者使平，易者使倾。易，慢易也。 [疏]正义曰：「危者使平」者，既有倾厄，以蒙大难，文王有天下，是危者使平也。「易者使倾」者，若其慢易，不循易道者，则使之倾覆，若纣为凶恶，以至诛灭也。 其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也。夫文不当而吉凶生，则保其存者亡，不忘亡者存，有其治者乱，不忘危者安，惧以终始，归于无咎，安危之所由，爻象之本体也。 [疏]正义曰：「其道甚大，百物不废」者，言易道功用甚大，百种之物，赖之不有休废也。「惧以终始」者，言恒能忧惧于终始，能于始思终，于终思始也。「其要无咎」者，若能始终皆惧，要会归于无咎也。「此之谓易之道」者，言易之为道，若能终始之惧，则无凶咎，此谓易之所用之道，其大体如此也。 [疏]正义曰：「夫干天下」至「其辞屈」，此第九章。自此巳下终篇末，总明易道之美，兼明易道爱恶相攻，情伪相感，吉凶悔吝由此而生，人情不等，制辞各异也。 夫干，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，诸侯，物主有为者也。能说万物之心，能精为者之务。 [疏]正义曰：「德行恒易以知险」者，谓干之德行，恒易略，不有艰难，以此之故，能知险之所兴。若不有易略，则为险也，故行易以知险也。「德行恒简以知阻」者，言坤之德行，恒为简静，不有烦乱，以此之故，知阻之所兴也。若不简则为阻难，故行简静，以知阻也。大难曰险，干以刚健，故知其大难；小难曰阻，坤以柔顺，故知其小难。知大难曰险者，案《坎》卦《彖》云：「天险不可升，地险山川丘陵」。言险不云阻，故知险为大难，险既为大，明阻为小也。「能说诸心」者，万物之心，皆患险阻。今以阻险逆告于人，则万物之心，无不喜说，故曰「能说诸心」也。「能研诸侯之虑」者，研，精也。诸侯既有为于万物，育养万物，使令得所，易既能说诸物之心，则能精妙诸侯之虑。谓诸侯以此易之道，思虑诸物，转益精粹，故云「研诸侯之虑」也。 定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。「夫变化云为」者，行其吉事，则获嘉祥之应；观其象事，则知制器之方；玩其占事，则睹方来之验也。 [疏]正义曰：「定天下之吉凶」者，言易道备载诸物得失，依之则吉，逆之则凶，是易能定天下之吉凶也。「成天下之亹亹」者，亹亹，勉也。天下有所营为，皆勉勉不息。若依此易道，则所为得成，故云「成天下之亹亹」也。「是故变化云为」者，易既备含诸事以是之故，物之或以渐变改，或顿从化易，或口之所云，或身之所为也。「吉事有祥」者，若行吉事则有嘉祥之应也。「象事知器」者，观其所象之事，则知作器物之方也。「占事知来」者，言卜占之事，则知未来之验也。言易之为道，有此诸德也。 天地设位，圣人成能。圣人乘天地之正，万物各成其能。 [疏]正义曰：「天地设位」者，言圣人乘天地之正，设贵贱之位也。「圣人成能」者，圣人因天地所生之性，各成其能，令皆得所也。 人谋鬼谋，百姓与能。人谋，况议于众以定失得也；鬼谋，况寄卜筮以考吉凶也。不役思虑，而失得自明；不劳探讨，而吉凶自着。类万物之情，通幽深之故，故百姓与能，乐推而不厌也。 [疏]正义曰：谓圣人欲举事之时，先与人众谋图以定得失，又卜筮于鬼神以考其吉凶，是与鬼为谋也。圣人既先与人谋鬼神谋，不烦思虑与探讨，自然能类万物之情，能通幽深之理，是其能也，则天下百姓，亲与能人，乐推为王也。自此巳上，论易道之大，圣人法之而行。 八卦以象告，以象告人。爻彖以情言。辞有险易，而各得其情也。 [疏]正义曰：自此巳下，又明卦爻刚柔变动情伪相感之事也。 刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，变而通之，以尽利也。 [疏]正义曰：「刚柔杂居，而吉凶可见矣」者，刚柔二爻相杂而居，得理则吉，失理则凶，故吉凶可见也。「变动以利言」者，若不变不动，则于物有损有害；今变而动之，使利益于物，是变动以利而言说也。 吉凶以情迁。吉凶无定，唯人所动。情顺乘理以之吉，情逆违道以蹈凶，故曰「吉凶以情迁」也。 [疏]正义曰：迁，谓迁移。凡得吉者，由情迁移于善也。所得凶者，由情迁于恶也。 是故爱恶相攻而吉凶生，泯然同顺，何吉何凶？爱恶相攻，然后逆顺者殊，故吉凶生。 [疏]正义曰：若泯然无心，事无得失，何吉凶之有，由有所贪爱，有所憎恶，两相攻击，或爱攻于恶，或恶攻于爱，或两相攻击，事有得失，故吉凶生也。 远近相取而悔吝生，相取，尢相资也。远近之爻，互相资取，而后有悔吝也。 [疏]正义曰：远谓两卦上下相应之类，近谓比爻共聚，迭相资取，取之不以理，故悔吝生也。 情伪相感而利害生。情以感物则得利，伪以感物则致害也。 [疏]正义曰：情，谓实情；伪，谓虚伪。虚实相感，若以情实相感则利生，若以虚伪相感则害生也。 凡易之情，近而不相得则凶。近，况比爻也。易之情，刚柔相摩，变动相适者也。近而不相得，必有乖违之患。或有相违而无患者，得其应也；相顺而皆凶者，乖于时也。存事以考之，则义可见矣。 [疏]正义曰：近，谓两爻相近而不相得，以各无外应，则致凶咎；若各有应，虽近不相得，不必皆凶也。 或害之，悔且吝。夫无对于物而后尽全顺之道，岂可有欲害之者乎？虽能免济，必有悔吝也。或，欲害之辞也。 [疏]正义曰：言若能弘通，不偏对于物，尽竭顺道，物岂害之？今既有心于物，情意二三，其外物则或欲害之，则有凶祸。假令自能免济，犹有悔及吝也。故云「或害之，悔且吝」也。 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 [疏]正义曰：「将叛者其辞惭」者，此巳下说人情不同，其辞各异。将欲违叛巳者，貌虽相亲，辞不以实，故其辞惭也。「中心疑者其辞枝」者，枝，谓树枝也。中心于事疑惑，则其心不定，其辞分散若闲枝也。「吉人之辞寡」者，以其吉善辞直，故辞寡也。「躁人之辞多」者，以其烦躁，故其辞多也。「诬善之人其辞游」者，游，谓浮游。诬罔善人，其辞虚漫，故言其辞游也。「失其守者其辞屈」者，居不值时，失其所守之志，故其辞屈桡不能申也。凡此辞者，皆论《易经》之中有此六种之辞，谓作《易》之人，述此六人之意，各准望其意而制其辞也。 (责任编辑：admin) |
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