彩调的传奇：调为媒 调联宗
http://www.newdu.com 2024/11/24 11:11:43 南国早报 佚名 参加讨论
 彩调窝彩调王和彩调的传奇 “哪嚯咿嚯嗨——” 在广西，在桂北，有人的地方就有它。从古到今，穿越时空，跨越地域；生老病死，满月做寿，大厦落成，婚丧娶嫁；兴奋的时候唱它，沮丧的时候唱它；得意的时候唱它，失意的时候也唱它；过年过节，秋冬农闲，街头巷尾，走村串户，摆擂台，搭戏棚，短的三天三夜，长的十天半月。声情并茂，音色优美，振云霄，荡山谷。 它，就是广西有名的剧种——彩调。彩调是在桂北地区农村民间歌舞和说唱文艺基础上，受外来文化影响而形成的一种民间戏曲。查阅1996年版的《临桂县志》，上曰：临桂彩调约在明末清初形成。它最早流传于桂北地区的乡镇农村，后传播到广西各地，融入了民间艺术“打春牛”、“跳神”(傩舞)的大量曲调和乐句，吸收了旧时桂北流行的“板凳龙”调子戏中的《看花调》、《十二月花》等曲。随历代移民迁徙而传入的外来文化，如湖南花鼓戏及江西采茶戏，对彩调的形成和发展也有重要影响。 彩调窝 调子多 临桂是广西彩调的主要发源地之一，早到清代，彩调已经在境内风行。因为其诙谐幽默，活泼欢快，彩调被当地群众称之为“快乐的剧种”。 时至今日，临桂县仍然存有许多传统彩调剧目，它们被当地群众视为家珍，如《杨京带小》、王三打鸟》、《娘送女》等等，几乎全是反映劳动人民生产、生活和爱情，并揭露、鞭挞旧社会贪愚者的喜剧，也有少数正剧和悲剧。新中国成立后编写的现代彩调剧，引进了话剧的表演形式。彩调的人物扮相、形体动作，来源于生活，并且高于生活。彩调传统剧种主要有：独角戏(丑角一人表演)，对子调(即小调子，小丑、小旦同歌同舞同台表演)，三十六出江湖戏(即大调子)，三小戏(单出)，出头戏(中型)，整本戏等。临桂彩调使用的主要道具有：扇子、手绢和彩带，俗称彩调“三宝”；彩调乐队使用的乐器有：二胡、板胡、调胡、司鼓、六锣、小锣。 临桂彩调行当以旦、丑、生为主，少有净行。脸谱有大花脸、老脸、草脸、小花脸等。其中，小花脸的花样很多，根据人物的性格特征，在鼻梁中间，用白底黑边勾画出蜻蜓、蝴蝶、虾子、青蛙、乌龟、蛇、葫芦、梅花等不同动物或花草形象。彩调是贫民艺术，来自社会底层的，平常的日子里，在街头巷尾随便搭就简单的戏台就可以开演，只有到重大节假日演大戏时，才浓墨重彩画出各种不同的脸谱，才把各种乐器全都用上。在表演彩调的过程中，男女角色各有100多种基本动作，分为：步法类、扇花类、转身类、手花类等。 解放后，临桂彩调艺术蓬勃发展，业余剧团和彩调队遍及村村寨寨。1951年，全县仅有业余剧团50个，到1956年就发展成为250个(含灵川)。临桂县文化馆的工作人员一年四季走村串寨，开办彩调培训班，著名的民间艺人谢济舟任教师，培养业余演员200多人。1959年，业余剧团发展到337个。从文化大革命开始至1980年，临桂的彩调活动处于低潮。其间虽然有一些彩调队重新组建，但是，县文艺宣传队和仅存的少量农村业余文艺宣传队，只能演出“革命样板戏”(移植为彩调)和自编的现代彩调剧。 调为媒 调联宗 几百年来，作为民间文娱活动的主要表现形式，彩调把千家万户、男女老少、婆媳妯娌的喜怒哀乐、爱恨情仇，表达得淋漓尽致；彩调又是桥梁，是男女青年喜结良缘的红丝线。 临桂县两江镇的民间艺人周火荐一生酷爱彩调表演，其功底扎实，演戏动作惟妙惟肖。他和妻子大毛的美好婚姻就是因为彩调而缔结的。结婚后的大毛，也爱上了丈夫的事业。表演彩调，常常要奔波在不同的村寨之间，但是两人夫唱妇随，相亲相爱，感情与日俱增。 上世纪，位于两江镇、五通镇、临桂镇三镇交界的谢家村委文艺宣传队，誉满县内外，是一面30多年不倒的红旗。从上世纪50年代开始，谢家文艺队就开始在大路村组建，并表演彩调剧《刘三姐》，扮演莫怀仁、陶李罗三秀才的演员，过硬的基本功、惟妙惟肖的表情、幽默风趣的台词，至今仍一直被传颂。“文革”中后期，彩调表演处于低潮时期，但是，临桂县文化馆仍然对谢家文艺宣传队进行重点扶持和辅导，并派出一姓邱的干部常年蹲点谢家村，培训文艺队演员吹拉弹唱跳。年纪40多岁、身材精瘦的邱老师，颇有鲁迅先生的遗风，身着布扣衣服，蓄着青幽幽的八字胡，嘴里含着黑色的烟斗。他真不愧为行家里手，由他辅导出来的拿手节目《延安颂》、山丹丹花开红艳艳》、《送公粮》等不知陶醉了多少男女老少。这些曲目，一直在临桂境内外的田间地头，街头巷尾，传唱不休。 那时，虽然是举国上下“农业学大寨”、战天斗地不止的非常时期，但是作为文艺宣传队的成员还是颇受优待的。白天，他们不须头顶烈日、面朝黄土背朝天地在工地上农田里劳作，而可以把排练场所安排在砖瓦厂、树阴里、草坪上。远远地就能看到青年男女的优美舞姿，就都能听到他们嘹亮的歌声。夜幕降临，大路村前的晒谷坪上，巨大的汽灯挂在篮球架上，发出“嘶嘶”的响声，亮晃晃的晒场如同白昼，开场的鼓锣声又把劳累了一天的人们，连同附近村子的，召集在一起。人们该唱歌的就唱歌，该跳舞的就跳舞，无缘表演的村民们就在一旁评头论足，这就是大路村的“夜生活”。农闲时节，或者正月天，这是大路人最高兴的日子，全村男男女女，老老少少，个个兴高采烈，一同来这里凑热闹的还有两三里之外的村民，不为别的，就为能看到一场精彩的彩调表演。 十多年里，谢家宣传队三次参加桂林地区调演，并拿回名次，多次在县里各种大型会议作专场演出；上世纪70年代末80年代初，流行开门办学，100多公里外的六塘中学，把联系点选为谢家大路村，除了这里有纯朴的民风、相当高的政治觉悟，就是这里有炉火纯青、享誉县内外的文艺表演。谢家的文艺表演为当地群众赢得了众多的荣誉，也得到公社和县革命委员会的肯定；同时，还为情窦初开的青年男女起到穿针引线的作用，成就他们的美好姻缘。家住笔者附近的几对夫妻，就是在彩调表演过程中喜结良缘的。 受“破旧立新”的影响，到上世纪70年代末，联宗族祭先祖的活动，几乎销声匿迹。那时的五通镇宅田村有一支由几个村子的莫姓青年组成的彩调队，他们凭借传统彩调剧目《王三打鸟》和《娘送女》走遍附近的十村八寨。宅田莫姓后人只听老人们讲，自己是从邻乡大路村迁出，只是详细情况尚需要考证核实。这一年，大路村牛贩莫社弟到五通墟贩牛，遂邀请彩调队来演出。调子唱了三天三夜，台上台下，在又哭又笑的气氛中，双方找到了先祖根源，而且大路莫姓之外的村民也抢着把演员招呼到自己家里，奉为上宾款待，一时传为佳话。 戏子佬 彩调王 旧时，在临桂，德艺双馨的“彩调王”会被群众尊称为“戏子佬”。清末民初，临桂涌现出一大批彩调王，他们为临桂文化名县厚重的文化底蕴增色不少。两江是著名的“彩调窝”，出生在两江、活跃在两江的骆少廷、文子郁、文大荐，谢济舟等名角就是其中的杰出代表。遗憾的是，生活在旧社会的民间艺人大多属于清贫阶层，虽然其德艺双馨，誉满乡里，但是他们的事迹也是传统正史所不屑于记载的，后人只能从民间故事或者地方传说中了解其事迹与风采。 骆少廷(1886~1940年)，生于临桂县四塘乡池头村，后来定居两江，擅长演丑角。他和冷贵甫、朱五八、秦老四被誉为桂林彩调“四大状元”。据年事已高的老人们说：过去，在临桂、永福、融安、龙江诸县曾经流传：“听了王子勉的山歌，一世不着听山歌；看了骆少廷的调子，一世不着听调子。”在有不少名角登台献艺的两江古镇，唯独骆少廷能得到如此崇高的赞誉，可见他的表演艺术绝非一般。骆少廷表演的主要剧目有《龚裁缝裁衣》、《瞎子闹店》、《娘送女》等。现在当地还流传这样的故事：他和老搭档王子勉在两江唱《娘送女》，两人都男扮女装，所扮演的两亲家娘对唱了一天一夜，没有重复一句，观众掌声雷动，久久不愿离去。 文大荐(1902~1978年)，又名文官日，绰号“郎当师傅”，临桂两江镇人，他七岁开始拉调胡，由此走上了长达60多年的演艺生涯。1923年，他参加两江镇谢广和主办的“四和园”，同各大名角到百寿、融安、三江等地演出，历时一年多。1930年，有关当局禁止演彩调，调班在桂林城无法立足，他就携带家小和同事们到广西及贵州省的边远山区演出，在漂泊不定的生活中坚持将临桂民间文化向外传播。文大荐演奏的调胡，音色优美，技巧娴熟，声情并茂，堪称一绝。1952年，文大荐参加桂林市农民彩调团，10年后他受聘到广西戏曲学校彩调班当老师。1964年，在桂林市彩调团办理退休手续后的他，仍然关心两江镇的业余彩调队，参加该队的排练和演出，直到去世。 谢济舟(1901~1983年)，又名润宝，临桂两江镇人。14岁就师从著名彩调坤角廖连华学艺，从此开始了漫长的彩调艺术生涯。谢济舟身段优美，肢体语言丰富，生旦净丑都能演，吹打弹唱皆通晓。 现已申报为国家非物质文化遗产的两江板凳龙，也凝聚着谢济舟的心血。民国时期，他就将板凳龙从四脚改进为三脚，更便于翻滚舞动和头顶板凳龙等特技；谢济舟还巧妙地把彩调的身段、扇花、锣鼓等融入板凳龙当中，并在高潮的部分加入了桂剧的特点。1962年，在参加全区老艺人座谈会上，谢济舟表演了《老背少》、《双黄蛋》、《王二报喜》、《兰三妹》、《三看亲》、《打铜锣》等等，还口述了许多彩调唱腔、曲牌。1963年，谢济舟被聘请到艺术院校任教。 1965年，“文革”开始，彩调王谢济舟被抄家，挂黑牌，大字报围攻，1968年9月，被关押20多天，后下放到“五七”干校参加劳动，两江镇业余彩调剧团十几年置办的服装道具被付之一炬。 在临桂戏曲界，圈内人士都以是“谢济舟学生”为荣，谢济舟的彩调活动遍及临桂、桂林、永福、鹿寨、全州、兴安、资源、南宁、柳州等地，一生桃李满天下，其徒弟有2000多人，他们都是各级剧团的骨干人才。现在，在临桂县和两江镇，还有不少谢济舟的学生仍然在传承着他的彩调艺术。 莫喜生 文/图 (责任编辑：admin) |
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