《左传》和《史记》描写战争中卜筮作用的变化(2)
http://www.newdu.com 2024/10/06 10:10:08 论文联盟 佚名 参加讨论
| 这些梦的描写写得细腻动人，富于变化。古人对于梦有着浓郁的好奇感和神秘感，王充《论衡.纪妖》篇说“人之梦也，占者谓之魂行。”人们关心梦和现实生活中的吉凶关系。而梦在当时还是一种难以解释的生理现象，在文章中就成为作者驰骋想象的园地。弗洛伊德说“梦的内容在于愿望的达成，其动机在于某种愿望。”[5]在紧张的战斗中加入大量的有关梦的描写，表达了人物的某种愿望、心理状态，使战争的描写更具有趣昧性，故事性。 阴阳家是讲天文、历法、卜筮、灾异的学派，司马谈在《论六家要旨》中说：‘尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。”[6]司马迁继承了其父亲的思想，他在《孟子荀卿列传》中说，邹衍“深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言，其语閎大不经，”在《太史公自序》中又说“星气之书，多杂機祥，不经；推其文，考其应，不殊。”否定了阴阳家的卜筮、星占，望气、灾异之说。基于此，《史记》在描写战争涉及到这方面内容时，赋予了其新的含义，理性化色彩更浓了。 田单乃令城中人食必祭其先祖于庭，飞鸟悉翔、舞城中下食。燕人怪之，田单因宣言曰：“神来下教我。”乃令城中人曰：“当有神人为我师。”有一卒曰：“臣可以为师乎？”因反走。田单乃起，引还，东向坐，师事之。卒曰：“臣欺君，诚无能也。”田单曰：“子毋言也！”因师之。每出约束，必称神师。（《田单列传》） 祭祀时让人们把供品摆在露天，吸引了飞鸟都在即墨城上空盘旋。这是为让燕人看着奇怪而使的计策。宣称有神来帮助自己，其目的就是坚定即墨城里军民的意志。为后文的火牛阵奠定了心理上的基础。钱钟书说“古书载神道设教以愚民便用，无如此节之底蕴毕宣者。”[7] 乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陳胜王。”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。（《陈涉世家》） 迁对陈胜、吴广借助鬼神、狐怪来发动戍卒的秘密揭示得十分清楚。与田单一样都是借助鬼神迷信以张大声势，组织号召群众。 可以看出《左传》和《史记》在描写战争上均有类似的内容。但二者所表现的意义却有同有异。相同的是都增强了文章的生动性、趣味性，使文章更具有可读性和文学色彩，在战争中起到了号召，鼓舞士兵的作用。不同的是《左传》中大量占卜、梦境的内容，是为叙事服务，具有时代性，给文章蒙上了一层神秘色彩，有些就是在宣传迷信。《史记》中这方面内容的描写，体现了司马迁进步的历史观，占卜内容的描写，常常要揭示谜底，—方面体现了司马迁的唯物主义思想，另一方面也是为写人服务，使人物的性格更鲜明，形象更生动，为所塑造人物的所作所为寻找依据，占卜成为一种特殊的政治语言，强调了人的重要作用和价值。作者：布莉华 (责任编辑：admin) |
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