不勤则无以从事：碌碌无为 就是变相的腐败
http://www.newdu.com 2024/07/06 12:07:46 腾讯儒学 宋立林 王晶 参加讨论
文/宋立林 王晶 为政者如果做到了节俭、不贪，并不意味着就称得上清廉了。我们先来看看纪晓岚在《阅微草堂笔记》中讲过的一则故事：  节俭不等于清廉（资料图 图源网络） 有一个官员死后，自恃一生清廉，到了阎王面前，身着官服，昂首挺胸，自称为官时所到之处，只喝一杯水，毫无贪墨，因此无愧于鬼神。不料，阎王讥笑道：“朝廷设置官吏来治理百姓，包括管理驿站的驿丞、看管河闸的闸官，都有各种事务需要处理。如果不贪财就是好官的话，那么将一个木偶放在大堂上，岂不是连水都不喝，比阁下不更胜一筹吗？”那官员又辩解道：“我虽无功，但亦无罪啊。”阎王说：“你一辈子只求自保，处理案件为了避嫌而不言，这不是辜负了百姓的信任吗？做事拈轻怕重，这不是辜负了朝廷的信任吗？国家每三年都要举行对官员的考核，是为了什么呢？因为，无功即有罪啊！” 这则鬼怪的故事，揭示了一个为政的真谛。不贪，固然是对官吏的起码要求，但仅仅做到不贪，而不能勤于政事，还不能算是廉。尸位素餐，碌碌无为，就是变相的腐败。  尸位素餐、碌碌无为就是变相的腐败。（资料图 图源网络） 官员的本职是为民谋利、为民服务。所以，“克己奉公”是对官员的根本要求。官员能够做到节俭、不贪，是谓“克己”“薄己”，这是“奉公”的前提。然而，如果仅仅做到“克己”而不“奉公”，那么就背离了官员之为官员的内在要求。明代的李元阳说：“吾之所为廉于吏者，恐伤民也。今财之在民者，吾既不能敷撙节爱养之政，而曰：‘吾自无欲。’是何异于之臂而弃其食，语人曰：‘我未尝夺彼之食，庸何伤？’”意思是说，官员之所以要廉洁，就是怕劳民伤财。而现在的官吏，不能发展生产，富民养民，而以自己没有私欲为荣。这就像扭断一个人的胳膊，把他的食物扔掉，却说：“我又没有夺他的食物，有何妨碍呢？”是何等的荒唐啊！ 确实，真正的廉吏，一定是既“克己”又“奉公”的人。克己，就是做到清而不贪，俭而不奢；奉公，就是勤勉于事，为民谋福利，为民办实事。只有这样，才会得到人民的信任和爱戴。  “克己奉公”是对官员的根本要求（资料图 图源网络） 历史上有位“伴食宰相”，他的故事值得今天的领导干部引以为戒。据《旧唐书·卢怀慎传》记载：“怀慎清俭，不营产业，器用服饰，无金玉绮文之丽。所得禄俸，皆随时分散，而家无余蓄，妻子匮乏。”卢怀慎为人十分清俭，先后任监察御史、右御史台中丞，唐玄宗即位初期，任黄门监（即“门下省”长官“侍中”，宰相之一），和姚崇“对掌枢密”。按理说，这样的高官如此廉洁，应该口碑不错，可是人们偏偏送他一个“伴食宰相”的诨号。为什么呢？原因就在于他遇事就推脱给姚崇去办，从不主动做事。 南宋的胡太初著有《昼帘绪论》一书，其“大旨，以洁己清心、爱民勤政为急务”。在《尽己篇》中，他说：“莅官之要，曰廉与勤。”这里就将廉和勤结合起来了，视二者为做官的基本要求。  不勤政无以从事，不廉政容易坏事。（资料图 图源网络） 不勤政无以从事，不廉政容易坏事。因为勤政是实现“廉”最可靠的基础和重要保证。  《中华传统八德诠解丛书》书影 节选自|《中华传统八德诠解丛书——廉德诠解》，中国方正出版社授权发布，版权归出版社所有，未经授权严禁转载。 (责任编辑：admin) |