辛弃疾：燃烧生命 所以词才动人
http://www.newdu.com 2024/10/08 10:10:25 腾讯儒学 徐晋如 参加讨论
文／徐晋如（腾讯儒学专栏作者，知名学者、诗人。） 稼轩名弃疾，字幼安，出生于山东历城，他出生时，北方已沦陷于异族三十多年了。稼轩的祖父辛赞，虽然在金人的统治下做着小官，却心怀大宋，“每退食，辄引臣辈登高望远，指画山河，思投衅而起，以纡君父所不共戴天之慨”（辛弃疾《进美芹十论札子》），稼轩从他的祖父那里接受了儒家正统思想，他不仅以士大夫名节自勖，更以恢复中原、致君尧舜作为其毕生信仰。稼轩不仅有英雄情怀，更有英雄手段，他的词是英雄之词，与一般文人的词作殊观。 历来说词者多把苏辛并举，谓为“豪放派”的代表人物，且每以为辛词学自苏词；只有清代周济《宋四家词选》，以稼轩“敛雄心，抗高调，变温婉，成悲凉”，为“领袖一代”之大家，反以苏词附于辛词之下，崇辛抑苏，堪称独具只眼。他又在《介存斋论词杂著》中比较苏辛，曰“稼轩不平之鸣，随处辄发，有英雄语，无学问语，故往往锋颖太露。然其才情富艳，思力果锐，南北两朝，实无其匹，无怪流传之广且久也。世以苏辛并称，苏之自在处，辛偶能到之；辛之当行处，苏必不能到。二公之词，不可同日语也。”拈出“才情富艳，思力果锐”八字，的是知音，又说“稼轩固是才人，然情至处，后人万不能及”，更是深有味于斯道的卓见。惟稼轩之高卓，不仅在于其沉郁悲凉耐于寻绎的词味，更在于他是中国历史上罕见的具有古希腊悲剧英雄气质的一位词人，他的词中，跳跃着的是与古希腊悲剧一样的崇高精神。  辛弃疾（资料图 图源网络） 悲剧（tragedy）一词，起源于古希腊，本意是“山羊之歌”。古希腊人祭祀酒神狄奥涅索斯，以歌队侑神，所有歌队中人都穿着山羊皮，戴着羊角，装扮成酒神侍从萨提尔的样子，歌颂酒神，后来慢慢发展为代言体的戏剧形式。古希腊悲剧多演神的故事，所谓的悲，不是悲伤之悲，而是悲愤激越之悲，悲剧中激荡着的，是强大的生命意志。 悲剧的美学旨趣是崇高。一切悲剧，最终都要带给人以崇高感。大家可能最熟悉的，是鲁迅对于悲剧的定义。他说，悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。鲁迅的这种看法，其实也不是他的发明。西哲亚里士多德就认为，悲剧要描写比我们高尚、比我们要好的人，而喜剧则是要描写比我们卑贱，比我们要差的那些人。这一说法，并没有把握住悲剧的本质。 我个人最欣赏德国哲学家黑格尔对悲剧的定义。黑格尔说：“在悲剧里，个人通过自己的真诚愿望和性格的片面性来毁灭自己。”悲剧主人公性格的片面性与他的真诚愿望产生冲突之时，他没有选择放弃、逃避、妥协，而是选择了猛锐抗争，殒身不恤，最终，主人公毁灭了自己，却张扬了他的生命意志，在毁灭之火中放出绚烂的光芒。 西方传统上把悲剧区划为命运悲剧与性格悲剧，如古希腊索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是命运悲剧，而莎士比亚的名剧《奥赛罗》则是典型的性格悲剧。但天命之谓性，天之所赋，不可改，不可易，性格也是一种命运。面对天命，人不再只是顺从，而是以其强有力的生命意志，勇于抗拒天命，不畏牺牲，展露出人性的高贵庄严，这正是悲剧精神的价值所在。稼轩就正是这样一位悲剧英雄。 古希腊悲剧主人公起先都是神，后来也开始表现有神的血统的英雄人物，通常他们都是勇武过人、才智出众之士。稼轩武艺超群，胆略过人，一生力图恢复中原故地，却不能一骋其志，反而累遭投闲置散。他的人生荒废了将近二十年，原因在于，当时南宋的基本国策，是向金国屈膝求容，而非扫平胡氛。“使李将军，遇高皇帝，万户侯何足道哉”（刘克庄《沁园春·梦孚若》），稼轩不幸未生在需要开疆拓土的时代，风云才略，无可措用，终其一生，都在与这一无奈的命运抗争，他的词作，就是他不屈抗争的心灵写照，也因此呈现出他人无法效仿的崇高之美。 当然，稼轩与西方悲剧主人公不一样的是，他没有像西方的悲剧主人公那样，最终走向毁灭。但实际上，他通过燃烧自己的生命，让生命的余烬化成传之不朽的词作，这是另一种形式的生命毁灭。也正因此，他的词作才尤其动人。 作者小传：  徐晋如 徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》、《唐宋词与人生》等，是当代儒家诗教的首倡者。 本文摘自作者所著《唐宋词与人生》之《谁向乾坤问霸才——说辛稼轩》，由作者授权腾讯儒学独家连载，转载请注明来源、作者。  (责任编辑：admin) |
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