种豆南山见真淳：陶渊明的持守
http://www.newdu.com 2024/10/07 10:10:07 腾讯儒学 程滨 参加讨论
本文摘自程滨先生所著《与陶渊明生活在桃花源》第六章《谁解归田园》，由作者授权腾讯儒学独家连载。 陶渊明《归田园居》 其二 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。 白日掩荆扉，虚室绝尘想。 时复墟曲中，披草共来往。 相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日已长，我土日已广。 常恐霜霰至，零落同草莽。 和上一首比起来，初隐那一瞬间的喜悦已经过去，渊明从这首诗便真正开始进入田园生活了。 村居偏远，穷巷之间甚至很少有车马经过（轮鞅，指车马。鞅，驾车时马脖子上带的皮套）。白天可以关上门一个人在屋里待着，再没有名利场的纷扰。偶尔在村落中走走，农夫和我见了面没有别的话题，只是谈论庄稼。庄稼一天天长大了，荒废的田地也经过重新开垦了。但是渊明现在便已经是个靠天吃饭的农夫了，他开始担心的就是各种自然灾害，使得他辛辛苦苦种出来的桑麻像杂草一样零落，颗粒无收。 渊明此诗前四句炼字炼句好象太狠，尤以“罕”、“寡”二字为甚，但到了“时复墟曲中”以下，便顺畅无碍，句句能见出刚刚归隐从事农耕的渊明的那份欣喜之情。 而结尾二句陡起忧患，使读者欢娱之心顿时黯然，渊明的笔力真是厉害。 至于最后两句是否有寓意，古来也是争论不休。如刘履《选诗补注》中就说这两句是“盖是时朝廷将有倾危之祸，故有是喻。然则靖节虽处田野而不忘忧国，于此可见矣”，也就是说桑麻土地比喻朝廷，霜霰比喻叛乱之人。清代方东树不同意，他在《昭昧詹言》中说：“只就桑麻言，恐其零落，方见真意在田园，非喻己也。”渊明不是不关心时事的人，但渊明关心时事却不以这种形式，不以这种题材的作品出现。他那种有寓意的诗，通首都在比兴寄托，是一言就能看出来的，如《饮酒》中的某些作品，这是渊明的写作习惯。而此时渊明正因脱离“尘网”、断绝“尘想”而欣喜，是不会把这一组诗又暗与政治挂钩的。  种豆南山下（资料图 图源网络） 陶渊明《归田园居》 其三 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。 上一首和这一首，可和《归去来兮辞》中“请息交以绝游”到“农人告余以春及，将有事于西畴”一段对应。而这首诗既可以看成通篇写实，又可以看成通篇比兴（有寓意），双解皆妙。 既写实又比兴这矛盾么？ 不矛盾，诗的字面全部写实，这种“种豆”的生活是当时渊明生活的真实写照。而渊明毕竟是文人，自然能从这种“种豆”的生活中悟出一种人生哲理。 上一首诗我刚说了，渊明这组诗是不会与政治挂钩的，这里怎么又说他用比兴寄托呢？ 这是因为渊明此诗不是寓言政局时事，而是寓言自己的人生体悟。身在普通生活中，而心能超越生活现象，有抽象的感悟，这正是文人的价值所在。 渊明体会的这种人生境界是什么呢？ 我很小的时候读这首诗“带月荷锄归”一句，感觉这句写得太美了，一个人在月下扛着锄头踽踽而归，颇觉此非渊明种豆，真似黛玉葬花。其实渊明种豆与黛玉葬花，其行为具有同样的意义。渊明种豆，恐草之侵苗；黛玉葬花，惧泥之陷洁（林黛玉《葬花辞》：“质本洁来还洁去，强如污淖陷渠沟。”）。所以我这样联想，也不纯是痴人说梦。 我还记得，前几年叶嘉莹先生在她家里和学生们讨论陶诗，叶先生的学生钟锦认为陶诗高处就在有持守处，就如此诗，可称是一路向上，但“采菊东篱下，悠然见南山”这首就可上可下，如果向下的话就会转出王维这一路不知甘苦田园旁观者。但我以为，钟锦是就后人而言，不是在论陶公本身。是上行还是下转，完全是后人的资质决定的，和渊明无干。实际就是没有渊明这个人存在，王维该羡闲逸还是会羡闲逸，该不知甘苦还是不知甘苦的。 而我以为，渊明正是因为有那种“采菊东篱”的高致，才能有“种豆南山”的操守。一个人没有“悠然自得”之处，其痛苦的操守必不真，亦不能久。 作者简介：  程滨 程滨，字子浔，号矫庵，网名反客生。毕业于南开大学中文系。师从叶嘉莹先生习诗词、吟诵。师从尹连城先生学习书法。2008年获北京中华诗词（青年）峰会优秀青年诗人奖。曾任中国语文现代化学会吟诵分会常务理事、天津市河西区中华吟诵社名誉社长。嗜京剧、昆曲，工小生。现为天津市南开中学语文教师。著有《矫庵语业》（澳门学人出版社）、《矫庵集》（巴蜀书社）、《迦陵词稿注》（华东师范大学出版社）。 腾讯儒学独家稿件，转载请务必注明作者及来源。 (责任编辑：admin) |
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