龚鹏程：释奠说略
http://www.newdu.com 2024/10/07 06:10:19 龚鹏程博客 龚鹏程 参加讨论
一、历史 尊师是中国人的传统，周代就已有释奠先圣先师之礼。《礼记·文王世子》曰：“凡学，春，官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师”。周礼祀典，也有释奠、释菜和释币。  文庙供奉的大成至圣先师牌位（资料图 图源网络） 释奠是设荐俎馔酌而祭，有音乐无尸；释菜是以菜蔬设祭。都是始立学堂或学子入学的典礼。释币则是有事之前的告祭，以币或帛奠享，不常行。 汉高祖开始祭孔，但尚未立学。武帝始立太学。东汉明帝又立辟雍，并到辟雍亲行大射礼、养老礼。《后汉书》并记载：“礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前。”可见已有讲经仪式了，但还未恢复释奠礼，也没跟祭孔结合起来。 魏晋，皇太子学通一经后，即于辟雍行释奠礼，并以太牢祀孔子，以颜渊配享。刘宋元嘉廿二年，太子释奠用晋制外，还须撰写释奠仪注。礼毕，皇帝亲临，举行宴会，太子与群臣吟诗作赋。《隋书．经籍志》的齐释奠会诗即达到一十卷之多，足征其盛。  都江堰文庙祭孔释奠（资料图 图源网络） 北方胡人政权受此影响，亦行释奠之礼。不过，《十六国春秋辑补》前秦建元七年载：“坚行礼于辟雍，祀先师孔子，其太子及公侯卿大夫之元子，皆束修释奠焉。”束修是学生入学时所行之礼，与释奠不相干，苻坚混为一谈了。此后，北魏亦多次行释奠礼，并延请大儒为皇帝讲经。北周武帝则下诏：“诸胄子入学，但束修于师，不劳释奠。释奠者，学成之祭。自今即为恒式。”已改正了苻坚的错误。然而，北周释奠礼杂祀苍颉，还是不伦不类。北齐制度，给皇帝讲完经、或皇太子学通一经后，须释奠于孔庙。新立学校与春秋二仲，也都须行释奠礼。就更为精当了。 隋，《隋书》说：“隋制，国子寺每岁以四仲月上丁，释奠于先圣先师。州郡学则以春秋仲月释奠。” 唐代释奠礼以北齐与隋为基础，细节上又糅合了南朝制度。《唐六典》国子监条：“凡春秋二分之月，上丁，释奠于先圣孔宣父，以先师颜回配。七十二弟子及先儒二十二贤从祀焉。祭以太牢，乐用登歌，轩悬，六佾之舞。” 也就是说，沿自先秦的释奠礼，发展至唐才定型。此后文庙释奠成为中国传统文化的标志，影响及于东亚诸国。 不过，与前代相比，唐代释奠礼的特点，一是讲儒家经典后，还要举行三教讲论。这一制度，后世并未延续。二，不仅奏雅乐，而且有京兆府供食、教坊杂乐倡优助兴。这种做法，只延续到宋朝。宋徽宗大观年间下诏改正：“今学校所用，不过春秋释奠。如赐宴辟雍，乃用郑卫之音，杂以俳优之戏，非所以示多士。其自今用雅乐。” 二、制度  都江堰文庙祭孔释奠佾舞（资料图 图源网络） 用乐： 南朝宋文帝元嘉二十二年（西元445年），皇太子释奠孔子用乐奏登歌，是释奠用乐之始。 立像： 东魏孝静帝兴和元年（539年）兖州刺史李珽修建孔子及十弟子容像，立碑于庙廷。 合礼国子学与孔庙： 唐高祖李渊武德二年（619年）于国子学中立孔子庙和周公庙，亲往释奠。 先圣与先师改为王与公侯配飨： 唐太宗以孔子为先圣，以颜回为先师，并尊孔子为宣父，在曲阜作孔庙，贞观二十一年（647年），由皇太子释奠，并作初献，以国子祭酒为亚献，以兖州刺史摄司业为终献。以二十二位儒家学者配享。 到了玄宗开元八年（720年）改定为十哲配祀孔子庙，在先圣庙树立孔子、颜回等十哲雕塑坐像，并在墙上绘七十位孔门弟子和二十二位贤人的画像。在东西二京，用太牢牺牲，一起举行祭祀，音乐规格为宫悬，舞为六佾。 开元二十七年又以孔子为文宣王，分别赠十哲及曾子等共七十七人公、侯、伯爵。祭祀时乐用宫悬，舞用六佾。开元二十八年，诏春秋二仲丁祭孔时为大祀，舞用八佾。 歌舞： 唐高祖武德九年（626年），命太常寺祖孝孙、协律郎窦琎等人取“大乐与天地同和”之意制作大唐雅乐十二章，又称“十二和”。包括了所有御用乐舞，祭孔乐舞属于十二和的一部分。 贞观间，协律郎张文收与起居郎吕才再行考证律吕，规定祭孔释奠用登歌、奠币奏《肃和》、入豆和撤豆奏《雍和》，舞蹈则有文舞和武舞。唐玄宗开元二十二年（734年），增十二和为“十五和”。《全唐诗》中释奠文宣王乐章有七章：诚和、承和、肃和、雍和、舒和、迎神、送神。 祭周公的问题： 释奠本以孔子为先圣、颜回为先师。但北周是学周礼的，后来建立唐代政权的“关陇集团”也特重周公，所以北周和隋文帝时期，周公被称为先圣，孔子降为先师。唐武德二年亦诏以周公为先圣、孔子为先师。 贞观二年接受房玄龄等人建议，恢复孔子为先圣，以颜回配享。 但高宗登基，仍以周公为先圣、孔子为先师。 显庆二年许敬宗等人上奏，认为周公是统治者，应放在先代帝王祭祀中祭，配享于周武王；孔子才宜作为释奠礼的主神。这个建议很有意思，体现了政统和道统分立的观念，影响迄今。 吉礼或嘉礼： 释奠礼属于吉礼还是嘉礼呢？吉礼是用来体现人神关系的，祭天、祭地、祭鬼神；嘉礼是各种欢庆礼仪，用来整密人间关系。 释奠，说它是嘉礼，是因释奠礼多与养老礼和乡饮酒礼联结，《隋书·礼仪志》即以释奠礼属于嘉礼。唐初释奠礼与养老礼依然有密切的关系，且这三种礼都在学校中举行，目的都是教化臣民的，故《礼记·祭义》云：“食三老五更于太学，以教诸侯之悌也。祀先师，所以教诸侯之德也。”乡饮酒礼行于乡学，表达的意涵与养老礼大体相同，所以和释奠可属一类。此外，早期祭孔是以犬为牲的。而以犬为牲正是养老礼和乡饮酒礼的传统。 然而魏晋以后释奠使用太牢，牛、羊、猪，已拉开了与养老礼、乡饮酒礼的距离。到了唐代，释奠与养老、乡饮酒礼更是逐渐疏远。以三老五更为对象的养老礼甚且渐趋消亡，乡饮酒礼则变成了地方向朝廷举荐贡生的礼仪。所以释奠礼与嘉礼的功能便截然分开了，成了吉礼，是吉礼体系中单独的一类。晚唐《唐郊祀录》提到：“凡祭祀之礼，天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享，宣王、成王曰释奠。”昭烈武成王指黄飞虎，作为武圣，与文宣王相配，故也用释奠礼。 (责任编辑：admin) |
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