王安石游褒禅山半途而返 当年悔断肠
http://www.newdu.com 2024/11/29 12:11:33 新华报业网-扬子晚报 苏勇 参加讨论
 王安石像  美丽的褒禅山景色 位于马鞍山含山县城北七公里处的褒禅山与华阳洞，面积约20公里，因王安石一篇《游褒禅山记》而闻名中外，《游褒禅山记》列入中学生必读范文。褒禅山历来是佛家聚集之地，在含山这块古老的土地上，褒禅山与华阳洞曾留下了许多动人的传说与故事。 王安石当年非常后悔 褒禅山华阳洞之所以名扬天下，是因为北宋大文学家、政治家王安石写下著名的散文《游褒禅山记》。在华阳洞口有一碑廊，刻有全文。当年的王安石为什么会写下这篇文章呢？公元1054年的7月，王安石任舒州（今安徽潜山县）通判3年期满回家探亲的途中，路过这里，当时王安石与他的两个好友和两个弟弟一道同游此山，但他们一行5人在探洞时，并没有走完全程就出洞了。所以，之后王安石非常后悔，深有感触地写下这篇文章。 《游褒禅山记》全文仅500余字，短小精悍，谋篇布局曲折多变，读来琅琅上口。这篇文章虽是游记，但重在游后感悟之上，启示治学贵在严谨，做事勇于创新，遇事百折不挠。正是这篇游记包含着深邃思想，多年来该文一直被选为高中语文教材，港、澳、台地区也将此文列入中学生必读范文。 为何没有继续走下去 《游褒禅山记》可谓家喻户晓，但人们很少知道王安石到了华阳洞，为何没有再继续走下去。据含山旅游部门介绍，华阳洞最为有名的是它独一无二的人文景观，在洞中可以观赏到中国的文房四宝，感受到浓厚的文化气息。进到洞中，有一片豁然开朗的大厅，叫“回步厅”，就是当年王安石一行5人打着火把从后洞进入走到此处，其中一位说：“不出火且尽。”他们只好一同由此出了洞。出洞后王安石感到很后悔，于同年七月以追忆的形式写下了千古名篇《游褒禅山记》。这里还有“荆公回步”4个字，是后人在公元1200年怀着对王安石的崇敬心情，沿着王安石当年走过的路重游到此写下的，距今已有800多年的历史。 在记者一行来到“荆公回步”厅时，才感受到当初宰相王安石不能再走的真正原因，它不仅仅是怕火把用灭了出不来，而是在这“荆公回步”洞口有一块大石头给挡路了。至今人要是不弯腰，是进不去的，洞口离地面只有六十公分高，宽度大约一米多。即使小孩进去，也要猫着腰才能进得去。如果是成年人进这么小的洞口，要扶住石头把身子侧到地面才能进去。我想当时的通判王安石，不会低着头侧着身再进这个洞口了。 “华阳洞”三字是王安石的手迹 华阳洞口有座小石桥，叫“怀贤桥”，意为怀念立志改革的王安石。洞口的右方，有一块石碑，上刻“华阳洞”3个大字，据含山旅游局介绍，这是王安石的手迹，是从王安石的老家江西临川“王安石纪念馆”拓印来的，字体为行书，既刚健苍劲又俊美秀丽。洞口上方生长着天然的青檀树，树在悬崖石壁之上，“石包树、树抱石”，为褒禅山奇景之一。这种青檀树，其树皮是制造宣纸的主要原料，目前野生天然青檀林全国仅有三处，褒禅山是其中之一。 据含山旅游局介绍，褒禅山与华阳洞是连在一起的，现在已经成了马鞍山著名旅游景点。 链接>>> 褒禅寺最早建于唐朝贞观年间 据含山文物局介绍，含山褒禅山中的褒禅寺最早建于唐贞观年间，其创始人是唐代高僧慧褒禅师，他与唐玄宗的国师慧忠为昆季，慧褒云游至此，见山势幽深，景色宜人，犹如灵山仙境，遂结庐修寺于此。此后宋代高僧中会和尚又扩建了寺庙，到南宋庆元年间褒禅寺香火渐盛。明代永乐年间，褒禅寺院千余间，住僧近千人，达到鼎盛时期。原褒禅寺不远处还有褒山大塔和山腰小塔各一座，大塔砖石结构，七层，高约20多米，塔建于宋元丰3年，“文革”中被造反派用炸药炸毁。县文物部门在文物普查中，征集到附近农民从大塔地宫中挖到的铜菩萨遗像3尊，银果盒2只，其中一盒内有慧褒禅师7粒五色舍利子。 褒禅山是几座山峰的总称。东起灵芝山，西止鳌鱼岭，北有起云峰、碗儿岭等，这些山峰众星捧月般环抱着一个馒头状的小山，此乃褒禅山。王安石在《游褒禅山记》开篇写道：“褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅”。这就是褒禅山名的来历。 附《游褒禅山记》原文及译文 原文： 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。 译文： 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头──这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。 (责任编辑：admin) |
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