刺客仁心：聂政临死挖眼毁容只为护姐
http://www.newdu.com 2024/11/24 06:11:40 腾讯儒学 罗杵增 参加讨论
 刺客聂政（资料图 图源网络） 很少有人没听过聂政这个大刺客，人们多留意的地方在于聂出身屠狗辈，剑术高超，有勇有谋，“士为知己者死”，甚至其姊为其收尸的场面。从他的作为可以看出这是个义士，千百年来，最让人津津乐道的也正是他的义行。但是，他的本性中有仁的因子，这点可能出乎人们意料。 从严仲子求聂政为之其报仇开始，到聂政的姐姐聂荣为聂政收尸结束，有几个细节值得留意。 第一个是聂政一开始拒绝严仲子请求时的说辞：我之所以跑来齐国忍辱偷生，跑来这市井里，杂在屠夫的行列中，只不过是侥幸可以在此奉养老母亲。因为有母亲在上，我这条命不敢拿出来报答别人。 这里的意思很明确，即《礼记》所言：“父母在，不许友以死。”，是孝的表现。严仲子很识趣，告辞后，再没有打扰过聂政。 聂母死后，可以从聂政的自语中看出这不是其单方面的托词。聂政说，前度严仲子过来找我，我因为老母在堂，拒绝了他。现在母亲过世了，是我报答知己者的时候了。 于是聂只身入濮阳，对严仲子重复表明自己的心迹：前度拒绝您，是因为我老母尚在，需要我奉养。现在母亲过世了，（我没有什么好忧虑的了）。 如此言者凡三次，都能看出聂政纯孝的天性，然而仁在何处？ 再看一个细节。当聂政杀了严仲子的仇人侠累及其数十个侍卫后，转手把自己的脸皮割下来，并刺瞎双眼，自杀身亡。 相信很多人看到这里都被震撼住，却又有一丝疑惑。震撼在于，无论是其孤身仗剑入韩，直取韩相侠累的果敢及勇猛，还是他的下场，都不是常人能及的。 疑惑则是即使此行已抱有必死之心，大不必临死前自毁容貌，费一番周折。莫不是为了不让人怀疑到严仲子头上？即使怀疑，但毁了容颜，也死无对证，不能拿严怎样。 当然这个猜测成立，但更重要的目的不是这个。事实上，当时韩国没有人知道是谁杀了韩相侠累的，韩王把聂政的尸首曝于街头，明示有谁能认得这刺客的，悬赏千金，但没有人认得。除了聂政的姐姐，奇女子聂荣。  聂政姐姐聂荣认尸（资料图 图源网络） 聂荣的出现，也解开了聂政为何要自杀前毁容的谜底：是为了保护自己的姐姐不受迫害。 聂荣听到一系列消息后，猜到是自己弟弟干的好事了，马上动身到韩国。来到刺客曝尸的地方，一看，果然是聂政，当即伏尸痛哭，说出了聂政的身份。 韩人说，这东西杀了我们的国相，我们大王出重金悬赏知道他姓名的人，难倒您不知道这件事吗，怎么还敢来相认。 聂荣说，我知道。但是我弟弟因为要奉养我母亲，而我又还未出嫁的缘故，所以才自甘折身受辱，杂于贩子屠夫之间。现在我母亲过世了，我已经嫁人，他没有什么担忧了，于是为知己者死，做了这件事，我能怎么样。他因为我尚在人世，不想我受到连累，所以才自毁容貌罢了。我怎么会为了逃避杀身之祸，而毁了我弟弟的贤名呢。 读到这几个细节，无人不为聂政所深深感动。这个刺客，直到性命的最后一刻，亦一心维护母亲及亲姊。 这便是聂政本性中仁的体现。 何谓之仁？请试言之：仁者，人也。人与人之间相处和善即为仁。对于个体而言，最原始的人际关系不过父母兄弟姐妹，这是血缘决定的，出乎天性。 如果连这都做不好，何谈会对师长、朋友、陌生人好？能亲亲方能仁民，能仁民才有资格谈爱物，感情的施展若非由近及远，则有乖于天性了。 所以《论语》说，“孝悌也者，其为仁之本与”。说的是一个人要先能侍奉好自己的父母兄姊，才具有仁的因子。一个国家能重视孝悌，仁道才能流披开去，才能大成。 毫无疑问聂政是一个极具孝悌的人，不管他是一个屠夫还是一个刺客；亦不得否认，聂政本性中有仁的因子，虽然他说不上一位仁者。 仁在传统文化中占有很大的地位，你可以说这是一种社会意识，也可以说是一种美好的品德，甚至一种理想的社会政治状态。 人们能随口说出谁是义士，谁是守信诺的人，而谁又是智者，但很少有谁一口说出谁谁谁是仁者。因为这种美好太大，不敢亦不能轻易说。 这本身没有错，体现了人们的敬畏。可是任何一种尽善尽美，都是从细微开始的，尽管这种微小有时很重要。仁也不例外。 其实不要求每个人都是仁者，这也不现实。但可能大部分人都可以通过接受教化，明白仁之所以为仁，是从孝悌开始的，推己及人，将心比心。 周遭的人际关系和善了，日子才有舒适的期望。否则存活仅为一己欲望，无论对个体，对种族而言，有何意义？ 即使在战国那么混乱的时期，七国混战，礼崩乐坏已成必然，仍有聂政这样讲仁义，重孝道的人出现。今之人弃养双亲的丑事屡见报端，聂政若地下有灵，不知当作何感想。 （本文系腾讯儒学独家稿件，未经授权，不得转载，否则将追究法律责任。） (责任编辑：admin) |
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