孟子与“初唐四杰”
http://www.newdu.com 2024/11/24 06:11:55 中华读书报 杨海文 参加讨论
 王勃 公元7世纪，有四位才华横溢、命运多舛的诗人，史称“初唐四杰”。他们不算孟学史上的大人物，但同样吸吮过孟子的思想营养，体察过孟子的生命情怀，为后人留下一组朴实无华的孟学史片段。 四杰之中，绛州龙门（今山西河津）人王勃（650—676？）可能年龄最小，且英年早逝，却排名第一，成就高于其他三人。《王子安集》有两篇文章提到孟子： 遗雅背训，孟子不为；劝百讽一，扬雄所耻。（卷4《上吏部裴侍郎启》） 有时无主，贾生献流涕之书；有志无时，孟轲养浩然之气。（卷5《上绛州上官司马书》） 何谓“遗雅背训，孟子不为”？清末学者蒋清翊（生卒年不详）注云：“未详。”孟子之本事难详是一面，王勃之用意明显又是一面：“圣人以开物成务，君子以立言见志。”（《上吏部裴侍郎启》）换句话说，对孟子经由文化守成主义达成道德理想主义的“文以载道”观，王勃心有戚戚焉。立言的层级低于立功，但儒家知识分子何尝不想建功立业？东晋袁宏（328—376）的《三国名臣颂》有言：“故有道无时，孟子所以咨嗟；有时无君，贾生所以垂泣。”（《晋书》卷92）王勃化用袁宏此语，既是自身心迹的写照，更揭示了儒者的政治抱负与现实际遇两者间永恒的困境。凡是儒者，谁不被“有道无时”或者“有时无君”这些困境所包裹？一旦被包裹，就会从立功自觉地退到立言，进而把立言与立德紧密联系起来。《秋日登洪府滕王阁饯别序》（简称《滕王阁序》）就说：“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”明于此，王勃可谓唐代的孟子，孟子可谓战国的王勃！  杨炯（图片源于网络） 弘农华阴（今陕西华阴）人杨炯（650—693后）与王勃同龄，曾为王勃的诗文集作序。王勃乃隋末大儒王通（584—617）之孙，所以，杨炯的《王勃集序》写道： 祖父通，隋秀才高第，蜀郡司户书佐，蜀王侍读。大业末，退讲艺于龙门。其卒也，门人谥之曰文中子。闻风睹奥，起予道惟，摧摩三古，开阐八风。始摈落于邹、韩，终激扬于荀、孟。 《中说》（又名《文中子》）仅有《立命篇》提到孟子：“董常闻之，谓贾琼曰：‘孔孟云亡，夫子之道行，则所谓绥之斯来，动之斯和乎？孰云淳朴不可归哉？’”董常（生卒年不详）虽是王通的得意弟子，但王通与孟子究竟有何关联，却是思想史上的一大疑团。杨炯这里给出了解释：“始摈落于邹、韩，终激扬于荀、孟。”王通先是排斥弃绝于邹衍、韩非的理论，最终激动振奋于荀子、孟子的学说。这类解释影响了唐末的皮日休（约834—约883？），《皮子文薮》卷4《文中子碑》就径直认为王通承接了孟子的衣钵：“故孟子叠踵孔圣，而赞其道。夐乎千世，而可继孟氏者，复何人哉？” 受时代所限，杨炯没有像董常那样孔孟连称，但他提供了另一种形态的“孔孟”说法，十分值得注意： 高台下泣，孟尝君之恻怆可知；梁木兴歌，孔宣父之平生已矣。（《杨炯集》卷8《唐上骑都尉高君神道碑》） 孔宣父既祥五日，弹不成声；孟献子加人一等，县而不乐。（《杨炯集》卷9《李怀州墓志铭》） “孔”即孔宣父，还是孔子。“孟”则不是孟子，而是孟尝君或孟献子。后一句话，清人董诰（1740—1818）等编的《全唐文》卷196《杨炯（七）》作：“卜子夏既祥五日，弹不成声；孟献子加人一等，县而不乐。”同一作品有不同版本、不同表述，实为思想史平添了些许曲折。深究这些曲折，乐趣亦在其中。 杨炯还有《伯母东平郡夫人李氏墓志铭》一文，亦与孟学史有关。其序云：“每献岁发春，日南长至，群从子弟称觞上寿者，动至数十百，未尝不欢言善诱，借以温颜，侃侃焉，誾誾焉，有孟母之风焉，有敬姜之诲焉。”其铭曰：“宋云孟母，鲁季姜兮。”西汉时期，先有韩婴（生卒年不详）的《韩诗外传》卷9，后有刘向（前77—前6）的《列女传·母仪篇》，极力表彰孟母。杨炯拿孟母之风来褒扬李氏，即是这一传统的体现。 (责任编辑：admin) |