许伟：历代帝王庙的来龙去脉(5)
http://www.newdu.com 2024/09/18 10:09:32 光明网-《光明日报》 newdu 参加讨论
当代：温情与敬意 作为历代帝王庙修复工程的亲力亲为者，我坚信，随着时间的推移历代帝王庙这处珍贵文化遗产必将得到永续的保护。 六位明清皇帝主导的历代帝王庙的演进历程，既相对独立又前后关联，形成了历代帝王庙的价值体系链条，我认为最重要的有以下几点。 第一，尊崇中华统序的一脉相传。中华文明已有五千年未曾中断的历史，古代中国大体经历了以三皇五帝为传说的古国时代、以夏商周为代表的王国时代和从秦汉至明清的帝国时代，形成了从三皇五帝到历代帝王一脉相传的中华统序。明清皇帝既是中华统序中的一环，也是其承继者与回望者。历代帝王庙就是他们尊崇中华统序，认知一脉相传的标志与象征。 明太祖朱元璋“重一统”，入祀的三皇五帝被视为华夏之首，历代帝王都是大一统时期的开国帝王，把元世祖列入其中，是朱元璋对中华统序延续至元朝的正式认可。清康熙、雍正皇帝针对只入祀开国帝王的不足，又增祀了治国守业的帝王，开启了创守之君共享崇祀的新局面。乾隆皇帝从“中华统绪不绝如线”的高度，认为中华帝系既要有正统王朝的创守之君，也要有割据时期“偏安之国”的帝王入祀。他解释说，自远古至本朝约有4500余年，其间正统的与偏安的交替存亡，都和当时的天命所归和人心所向有关，历代帝王庙不可不问，必须公平对待。他批评了顺治初年只入祀辽金帝王是狭隘的偏向，自己又选择了另外一些“偏安之国”的杰出帝王入祀，终使历代帝王庙成为体现“中华统绪不绝如线”的标志与象征。 中华统序的一脉相传，本来是历史的自我存在，但把它升华为文化的自觉尊崇，并体现在历代帝王庙之中，颇具中国特色、中国风格与中国气派。这样一座庙宇，表明了中华民族是一个极具历史意识的文化民族。 第二，尊重中华统序的一体多元。中华统序自古以来就是以华夏、汉民族帝王为主体，包括北方民族帝王和由姻亲关系融合而成的“混血帝王”共同构成的帝王谱系。历代帝王庙入祀的三皇五帝和历代帝王中，既有大量华夏、汉民族帝王，也有北魏拓跋鲜卑族、辽国契丹族、金国女真族、元朝蒙古族等北方民族帝王，还有不少由汉胡融合或胡汉融合而成的“混血帝王”。历代帝王庙都平等入祀。在建庙之初，汉族皇帝朱元璋入祀了蒙古族皇帝忽必烈，在庙祀鼎盛时，满族皇帝康熙、雍正、乾隆不把自己当外人，自觉融入到了中华统序之中，就是最好的证明。这里需要说明一点，历代帝王庙是在中国帝制时代走到最后两站时出现的，清朝皇帝把明朝帝王接续进了历代帝王庙，但清帝逊位后，帝制就此终结，清朝帝王便再无机缘入祀历代帝王庙。 第三，入祀帝王有选择，祭祀要义有明示。历代帝王有明君、庸君，昏君、暴君之分。对此，历代帝王庙有明确的选择。朱元璋在建庙之初，入祀的都是大一统时期的历代开国帝王，却没有入祀秦始皇、晋武帝和隋文帝，理由是他们的功德有愧，“故斥而不兴”，以后，他们也一直被排除在历代帝王庙之外。康熙晚年，更是明确限定，那些因暴虐无道、荒淫失德而被杀或亡国的昏暗之君，不得入祀。相反，如果不是因为无道失德而被杀或亡国的帝王，可准予祀。但对那些在亡国之前就招致了亡国灾祸的“根源帝王”是不能混入帝王庙，滥叼庙食的，已经入祀者，也要清除出去。 康熙的入祀底线，虽然排除了最差帝王，但入祀者也不全是最佳帝王。乾隆后来解释说，如果纠缠在正面标准的选择上，就会惹起朝廷和学界的纷争不断。面对这种局面，乾隆因势利导、顺势而为，明确提出了历代帝王庙的祭祀要义是“法戒论”，即对入祀帝王也不要盲目崇拜，因为在他们身上，值得效法的成功之道和引以为戒的失误教训都有，祭祀历代帝王的本意，就是在无形之中获得这种感悟和启示。从历史角度观之，帝王作为国家最高治权行使者，同时也是文化传承第一责任人。历代帝王庙所体现出的传统不绝如线，文化一以贯之，便是中华文化强大生命力的生动例证。 (责任编辑：admin) |