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国学中的三德、六德、九德之说

http://www.newdu.com 2024/11/26 12:11:53 “说文解理”大风号 newdu 参加讨论


    仁义礼智信五常作为最基本的五种道德本性一直被人熟知，现代人也把五常看作五德，认为这是做人的五种德行。其实，古人在规定人的德行或道德规范方面还有三德、六德、九德之说，并且分别有多种说法。对此，作者分别总结了有代表性且流传甚广几种说法作一下简单介绍。
    
    三德
    三德主要有四种说法。
    一是指知、仁、勇三德。《礼记》中说：
    “知、仁、勇三者，天下之达德也。”
    二是指正直、刚克、柔克。在《尚书》中说：
    “三德，一曰正直，二曰刚克，三月柔克。”
    三是指至德、敏德、孝德。在《周礼》中说：
    “以三德教国子，一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。”
    四是指上德、中德、下德。在《庄子》中说：
    “凡天下有三德，生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此为上德也；知维天地，能辨诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。”
    不过这里的上下德要与老子的说法区分开来。老子也有上德下德之说，不过他的说法中只是二者并举，并无三德之说。比如《老子》说：
    “上德不德，是以有德。”
    “下德不失德，是以无德。”
    道教中还有上下德的其他说法，但都是两德并举，与本文论述的三德不同。
    
    六德
    六德主要有五种说法。
    一是指知、仁、圣、义、忠、和。《周礼》中说：
    “以乡三物，教万民而宾兴之。一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和。”
    正玄对其注解为：
    “知，明于事；仁，爱人以及物；圣，通而先识；义，能断事宜；忠，言以中心;和，不刚不柔。”
    作者认为，在郭店楚简《六德》未面世之前，这应该是最通行的对六德的认知，一些楚简之前的辞书都以此种说法作为六德的解释，并没有出现楚简中六德的说法。比如方克立编著的《哲学辞典》中就以这种说法作为六德。当然对于这样的说法，作者也未作详细考证，有兴趣的读者可对此进行研究。
    二是指圣、智、仁、义、忠、信。在九三年出土的郭店楚简中有《六德》篇，其中说：
    “何谓六德？圣智也，仁义也，忠信也。圣与智就矣；仁与义就矣；忠与信就矣。”
    这种说法是现在最通行的说法。但现在有些人认为此说出自《尚书·皋陶谟》，作者考证未见此说。
    
    三是指九德中的六种。这里的九德指宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。《尚书·皋陶谟》中说：
    “日严祗敬六德，亮采有邦。”
    但这六德到底指的是九德中的哪六种，书中并没有做出说明。
    四是指诹、谋、度、询、咨、周。《国语》：
    “君教使臣曰每怀靡及，诹、谋、度、询，必咨於周。敢不拜教。臣闻之曰：怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周。君贶使臣以大礼，重之以六德，敢不重拜。”
    韦昭 注：
    “六德，谓诹也，谋也，度也，询也，咨也，周也。”
    
    五是指礼、仁、信、义、勇、智。《司马法》中说：
    “古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。”
    以上所说是三德、六德在中国古代道德规范方面的含义。三德、六德在佛教中也作为道德用语使用。佛教中所说的六德：一为自在，二为炽盛，三为端严，四为名称，五为吉祥，六为尊贵。三德在佛教中主要的说法有两种。一为法器三德，包括秉性柔和，无有偏党；常希圣解，求法无厌；为性聪慧，子善恶言能正了知得失差别。二为自性谛三德，指勇健之德，尘坌之德，暗钝之德。当然三德、六德在佛教中还有其它说法，不再一一列举。另外，六德在《礼记》中还指鼗、鼓、椌、楬、埙、篪六德音，也不再特别说明。
    
    九德
    九德之一。指宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。九德的意思即性行宽宏而又庄严，柔和而又坚定，谨厚而又干练，有为而又谦敬，和顺而又果敢，正直而又温良，简率而又清廉，刚劲而又踏实，强直而又行义。这是目前流行比较广的一种说法，出自《尚书·皋陶谟》。其中说：
    “皋陶曰：‘都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰：载采采’。 禹曰：‘何？’皋陶曰：‘宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。彰厥有常，吉哉。”
    九德之二。指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。这种说法出自《逸周书·常训》。其中说：
    “九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”
    
    九德之三。指的是忠、慈、禄、赏、民之利、商工受资、祗民之死、天夺农、足民之财。这种说法出自《逸周书·文政》。其中说：
    “九德：一忠，二慈，三禄，四赏，五民之利，六商工受资，七祗民之死，八指天夺农，九足民之财。”
    九德之四。指孝、悌、慈惠、忠恕、中正、恭逊、宽弘、温直、兼符。这种说法出自《逸周书·宝典》。其中说：
    “九德：一孝子畏哉，乃不乱谋；二悌，悌乃知序，序乃伦，伦不腾上，上乃不崩；三慈惠知长幼，知长幼，乐养老；四为忠恕，是谓四仪。风言大极，意定不移；五中正，是谓权断，补损知选；六恭逊，是谓容德，以法从权，安上无慝；七宽弘，是谓宽宇准德以义，乐获顺嘏；八温直，是谓明德，喜怒不隙，主人乃服；九为兼符，是谓明刑，惠而能忍，尊天大经。九德广备，次世有声。”
    九德之五。指度、莫、明、类、长、君、顺、比、文。这种说法出自《左传·昭公二十八年》。其中说：
    “心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，伤庆刑威曰君，慈和遍服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔，故袭天禄，子孙赖之。”
     
    重德明礼是中华文明中的突出特质，也是中华民族发展道路有别于其他国家和民族的重要之处。作为人类善良品行和高尚品格的德一直被中华民族继承和发扬，而三德、六德、九德中的规定又是德的核心所在，是人们在历史发展过程中逐渐形成的道德规范。今天我们来重温三德、六德、九德，就要想让人们学习它并记住它，然后在日常生活中用之来净化我们的思想，规范自身的行为，最终能成为一个有德的人。
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