《管子》中的“四端”和“七法”
http://www.newdu.com 2024/11/26 11:11:16 家国网 佚名 参加讨论
“四端”，即器、数、理、分。《管子·制分》说：“治国有器，富国有事，强国有数，胜敌国有 理，制天下有分。”《管子·七溉》还把“四端”运用到军事攻防当中，对“四端”作了说明。其中说：“是必立，非必废，有菌必赏，有罪必诛，若是安治矣？未 也。是何也？曰形势器械未具，犹之不治也。形势器械具，四者备，治矣，不能治其民，而能强其兵者，未之有了民。能治其民矣，而不明于为兵之数，犹之不可。 不能强其兵，而能必胜敌国者，未之有也。能强其兵，而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也，兵必胜敌国矣，而不明正天下 之分，犹之不可也。故曰：“治民有器，为兵有数，胜敌国有理，正天下有分。” 《管子》在这里认为，正确的坚决采用，错误的坚决废止，有功必赏，有罪恶必罚，仅仅这样还不 能治理好国爱，还必须具有军事力量和军事器械。但是，不能治理好人民而能强化其军队的事情，从来没有；能治其民而不懂用兵的策略，仍然不行。不能强化其军 队而能必胜敌国之理，仍然不能打胜。兵力没有必胜敌国的把握而能征服天下的事情，从来没有；兵力有了必胜的把握而不明征服天下的纲领，仍然是不行的。所以 说：“治民要有军备，用兵要有策略，战胜敌国要有理，匡正天下要有纲领。在这里器、数、理、分四端，就是指军备、策略、道理和纲领。” “七法”，即则、象、法、化、新局面塞、心术、计数，是“四端”的具体体现。《管子·七法》分别对“七法”下了定义。 则，是指万物均有而不变的东西，即规律。“根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之后物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。”可引申为治国治军必须认识与遵守的法则和规律。 《管子》在这里认为，正确的坚决采用，错误的坚决废止，有功必赏，有罪恶必罚，仅仅这样还不 能治理好国爱，还必须具有军事力量和军事器械。但是，不能治理好人民而能强化其军队的事情，从来没有；能治其民而不懂用兵的策略，仍然不行。不能强化其军 队而能必胜敌国之理，仍然不能打胜。兵力没有必胜敌国的把握而能征服天下的事情，从来没有；兵力有了必胜的把握而不明征服天下的纲领，仍然是不行的。所以 说：“治民要有军备，用兵要有策略，战胜敌国要有理，匡正天下要有纲领。在这里器、数、理、分四端，就是指军备、策略、道理和纲领。” “七法”，即则、象、法、化、新局面塞、心术、计数，是“四端”的具体体现。《管子·七法》分别对“七法”下了定义。 则，是指万物均有而不变的东西，即规律。“根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之后物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。”可引申为治国治军必须认识与遵守的法则和规律。 《管子·七法》还论述了“七法”对治国、治军的重要作用。“不明于则，而欲错仪画制，犹立朝 夕于运均之也，摇竿而欲定其末。不明于象，而欲论材审用，犹绝长以为短，续短以为长。不明于法，而欲治民一众，犹左书而右息之。不明于化，而欲变俗易教， 犹朝揉轮而夕欲乘车。不明于新局面塞，而欲驱众移民，犹使水逆流。不明于心术，而欲行令于人，犹倍招而必射之。不明于计数，而欲举大事，犹无舟楫而欲经于 水险也。故曰：错仪画制，不知则不可；论材审用，不知象不可；治民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可；驱众移民，不知新局面塞不可；布令必行，不知 心术不可；举事必成，不知计数不可。”《管子》认为，不明白规律，而想立法定制，就好比把测时的竹竿插在转动着的陶轮上，援竹竿而亡想稳定它的末端一样。 所以说，立法定制，不了解规律不行；不了解形象（表现），而想量才用人，就好比把长材短用，短材长用一样。所以说，量才用人，不了解形象不行；不了解事物 的规范，而想治理人民统一群众，就好比左手写字而闲着右手一样。所以说，治理人民，不了解规范不行。不明白教化而想移风易俗，就好比早晨刚制造车轮，晚上 就要乘车样。 所以说，移风易俗，不了解教化不行。不了解新局面塞（）开放和禁止）之术而想驱使和调遣人 民，就好比使倒流一样。所以说，马铃薯和调遣人民，不了解新局面塞这术不行，不了解心术而想对人发号施令，就好比背着靶子射箭，而一定希图命中一样。所以 说，发布命令保证必行，不了解心术不行。不了解计娄和而想举大事，就好比没有舟可耻想渡过水险一样。所以说，举大事保证必成，不了解计数不行。 “四端七法”的论术，既是治国之论，又是形名之论，渗透着黄老思想，只有仔细咀嚼，才能令司其深刻的微言要义。 (责任编辑：admin) |
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