养“神”乃道门养炼之关键
http://www.newdu.com 2024/11/24 10:11:56 东方早报 张其成 参加讨论
 张其成 北京中医药大学国学院院长（资料图） 清整古今养生学问，我将之归纳为一句话：养成一种适合自己的生活方式；归纳为三个层面：养精、养气、养神，此三者从来合而为一，不可分割，从来没有只养精不顾气、神的，只养神而不管精、气的。 各种养生方法只是在精、气、神的侧重上有所不同，都是三者共养，合而为一。其中，养神又是关键，这一点在道门养炼中也是如此，个中代表又以上清派为第一。 在上清派的典籍《太平经·卷七十二·斋戒思神救死诀》中记载说：“思之，当先睹是内神已，当睹是外神也。或先见阳神而后见内神，睹之为右。此者，无形象之法也。亦须得师口诀示教之。”这里首次提出“内神”的概念，与“外神”相应。在上清派看来，内神也是人格化的神，各有各的名讳、形貌及职司，司掌吾人身上发、肤、齿、舌、五脏、六腑、血、脉等等诸功能。而且这些“神”都是与生俱来，随着胎儿，由胚胎而血脉、筋肉，在母胎中逐步成长而于身内形成。 剥离去为了形象化、对象化而为内神设立的名讳、形貌，结合《黄帝内经》《黄庭经》有关人体生命“神”的论述，上清派所谓的诸多内神，本质上就是人体生命某种生命功能的总括。 就上清派养炼体系本身来说，按照最具代表性的《上清大洞真经》的设计，应该是有层次高下之别的，核心内容的是“三奇”，即“道有三奇，第一之奇《大洞真经》三十九章。第二奇文《雌一宝经》。第三之奇《太上素灵洞元大有妙经》”。  《上清大洞真经》内页（资料图） 第一奇《大洞真经》主修“帝一”（代表众神汇归大道，合成帝一），也就是所谓的存思“三十九章经”的神，最后让这些神合到一起成为一个，叫“帝一”。所谓“三十九章经”就是“中央黄老元素道君，总彼列圣之奥旨，集成大洞之真经，故曰三十九章经也”。 第二奇《五老雌一宝经》主修“雌一”“雄一”，雄一与雌一是脑部九神。存思修炼脑部九神本质上也是辅助存思修炼“帝一”，比如北宋朱自英《上清大洞真经序》也说：“有《徊风帝一》《高元雄一》《五老雌一》，是三经者，所以辅乎《三十九章》之尊经耳。” 第三奇《素灵大有妙经》则阐述修习守三丹田的“守一（守三一）”法门，但也兼及雄一、雌一。简单来说就是“意守丹田”，丹田又有三个：上丹田泥丸宫、中丹田绛宫、下丹田命门，修炼核心就是“守一”——心无旁骛，意守一处。 就“三奇”的层次而言，修炼的最高级别是修炼“帝一”，其次为存守脑部九宫的“雄一” “雌一”，再次为“守一”上、中、下丹田为主的。因为“帝一”是道体的体现，即人与道合一、同一了，达到了生命的本真与自在，是最高境界。不过从修炼的次第和历史渊源来看，恰好是反过来的，存守丹田的“守一”法最早（由《老子》的“抱一”演变来），也最基础，其次是修炼“雄一”“雌一”等等，最后才能众神合一，修炼“帝一”。其中最最核心的法门就是养神、存神（守一）、炼神，整个是生命层次逐渐提升、生命境界不断进阶的过程。 (责任编辑：admin) |
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