思想及其历史的生活渊源——论“思想史”及其“对象”问题(2)
http://www.newdu.com 2024/11/25 01:11:16 中国儒学网 黄玉顺 参加讨论
二 那么，思想史与哲学史之间是怎样一种关系呢？ 根据国家质量技术监督局1992年颁布的、作为国家标准的《学科分类与代码》，哲学史和思想史是分属于两个不同的一级学科的：在一级学科“哲学”下，设有“中国哲学史”、“东方哲学史”、“西方哲学史”等二级学科；在一级学科“历史学”下，设有二级学科“专门史”，其下设“思想史”方向。 这样的学科分类等于是在告诉我们：哲学史不是思想史。这已经是人们司空见惯、习焉不察的一个观念了，似乎这是理所当然的事情。但是，这个学科分类观念蕴涵着一个原本显而易见的预设，却是人们始料未及、未必能够接受的：哲学不是思想。 哲学不是思想吗？这就涉及上文提出的问题了：究竟何谓思想？ 我曾在拙著中谈到，汉语“思想”这个词语可以指称三种不同层级的观念：[⑦] （1）形上之思 这样的思想就是所谓“形而上学”（Metaphysics），也就是所谓“纯哲学”，尤其指“本体论”（Ontology或译为“存在论”）。简而言之，哲学就是关于“形而上者”的思想。在中国哲学传统中，所有一切存在者、即“万物”，区分为“形而上者”和“形而下者”，这也就是《周易》所说的：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”（《周易·系辞上传》[⑧]）哲学思考形而上者，即是“形上之思”。形上之思的历史，也就是“哲学思想”史，即通常所说的“哲学史”。按照前引侯外庐的说法，思想史是“综合了哲学思想、逻辑思想和社会思想在一起”的，这也就是张岂之的说法“思想史的研究范围比哲学史宽”[⑨]，那么，换句话说，哲学史显然就是思想史的一个部分或者一个层面。 （2）形下之思 除哲学思想外，“思想史”之“思想”通常是指的下面这种意义的各种各样的思想，例如政治思想、经济思想、法律思想等等，它们都是关于“形而下者”的思想。这种意义的思想，其实可以分为两类：一类是张岂之所说的“理论化的”思想；另一类则是葛兆光所说的并不一定“理论化的”思想。但这里还是有一个边界，这就是上文曾谈到的张论和葛论的一个共同点：这种思想必须是实际影响了“一般”或者“普遍”的社会生活及其历史的思想（侯、张认为那是意识形态对于上层建筑和经济基础的反作用），而不是任何一个张三李四之所思所想。 （3）本源之思 汉语“思”、“想”乃至“思想”，原指一种情感行为，义同“思念”。我曾举过《红楼梦》里的两例： 那士隐夫妇，见女儿一夜不归，便知有些不妥，再使几人去寻找，回来皆云连音响皆无。夫妇二人，半世只生此女，一旦失落，岂不思想？（《红楼梦》[⑩]第一回） 宫里嫔妃才人等皆是入宫多年，抛离父母音容，岂有不思想之理？在儿女思想父母，是分所应当。（《红楼梦》第十六回） 这种情感之思会转化为领悟之思，我称之为“生活领悟”。这种领悟之思其实是比形下之思、形上之思更先在、更先行的思想。这其实就是葛兆光所谈到的“百姓日用而不知”（《周易·系辞上传》）的思想，这其实是科学之思、伦理之思、哲学之思的源头活水。而社会生活中的这种“一般”或者“普遍”的领悟之思，人们可能会将其命名为“社会观念”、“社会心理”、“文化心理”等等，类似于某种“集体无意识”，它们不仅未被“理论化”，而且甚至根本就没有被“意识到”，而是潜存于诸如葛兆光提到的历书、图像、档案、类书、唱本等等之中[11]（其实还远不止这些“史料”或者“文献”形式）。 总而言之，关于思想史的“对象”或“史料”，我们应该具有更为宏阔的视域。 (责任编辑：admin) |
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