道教的财神信仰
http://www.newdu.com 2024/11/10 04:11:07 网络 佚名 参加讨论
 财神是道教俗神之一，是中国民间供奉的招财进宝之神。世人向往美满富贵的生活，而这种追求实现与否往往与个人占有之财富多寡有关。于是许多人虔诚敬奉财神，期望财神能够送财。1998年，北京瑞得广告公司发行20集香港电视连续剧《天降财神》，此剧以财神下凡为故事背景展示现代香港生活图景，被定为当年新春佳节120家电视台推出得贺岁片。如今随便走进一些商业区的商场、宾馆、酒楼或街边寻常店铺，我们常常会发现其间安有神龛，里面供着各式各样的财神塑像。由此可见，财神是现时人们喜闻乐见的神灵。 财神信仰并不是今天才有的事，它出现于宋代，其后逐步流行，在民间有广泛的信仰基础。历史上的财神很多，不同时代，不同区域，所尚不同。有如《集说诠真》所说：“世间祭祀的财神，有的说是回族人，有的说是汉人赵朗，有的说是元人何五路，有的说是陈人顾希冯的五个儿子。诸说纷纭，各从所好，其实可以统称为财神，不必追究到底是谁。”民间祭祀的各种神灵往往流传久远，其间不断发展演变，确实难于说清所有祭祀神灵的名称。经考察比较常见的财神有， 文财神——比干、范蠡，武财神——赵朗、关羽，准财神——刘海、五路神、金元总管、利市仙官、招财童子、和合二仙，等等。 民间所奉文财神有两位，一为殷商时的比干，另一位是春秋时的范蠡。民间年画中文财神的形象多为比干，文官打扮，头戴宰相纱帽，五绺长须，手捧如意，身穿蟒袍，足蹬元宝，脸庞清癯，面目严肃。司马迁《史记》卷3《殷本纪》记载：商纣王宠信妲己，暴虐无度，荒淫不止。大臣微子数谏无果后，独自离去。比干是殷纣王的叔父，忠正耿直，常直言进谏。他认为作为臣子，君王有过，不得已时当以死相争，于是强谏，三日不去。纣王恼怒，又听信妲己馋言，命令武士将其剖心。民间流传说在比干荫佑下做买卖的人，都没有心眼儿，大家公平交易，谁也不会坑骗谁。常言道：“无商不奸，无奸不商!”民间习俗巧妙地将“无心” 比附为“公正”，鲜活反映出人们对交易关系中欺诈行为的憎恶，以及对诚信社会的期待。 范蠡，中国春秋后期越国名臣。他辅佐勾践打败吴王夫差，洗雪会稽之耻，成就霸业。句践称霸以后，封范蠡为上将军。范蠡与勾践君臣相处二十余年，深知句践为人可以共患难，难与处太平，自己身负盛名，久居必危。正所谓“飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹” 。于是他决计激流勇退，改名易姓，自称鸱夷子皮，与其家人、从属乘舟浮海到达齐国。范蠡父子先在齐国海边耕种土地，勤奋治产，不久，就积累了数十万金的家产。齐人闻其贤，请其为相。范蠡叹息道：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”于是他归还了相印，将钱财尽分给朋友和乡邻，暗自离开齐都，在中原交通要地陶(今山东定陶县)居住下来，自称陶朱公。“陶”，即指陶地，或说隐寓“逃”;“朱”，一说为富翁的象征，或说寓己曾做高官，穿红袍;“公”，一说是对尊长、平辈的敬称，或说寓己曾为公爵。范蠡善于经营，曾三次发财，均布施净尽，后又理财致富。商贾之家多崇奉之。 中国百姓供奉的武财神也有两位，一是赵公明，姓赵名朗，字公明，俗称赵公元帅，又其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称黑虎玄坛。赵公明是道教供奉的护法天神之一。他在道教中的地位虽然不高，但在民间却颇有影响。民间奉其财神，他还曾被当作鬼王、瘟神等。明代许仲琳小说《封神演义》说赵公明是峨嵋山罗浮洞道仙，天皇时修炼得道。商纣时，受闻太师邀请，跨黑虎，执铁鞭，带定海珠、缚龙索等法宝，与门徒陈九公、姚少司前往商营助纣驱周。武夷山散人萧升、曹宝助周。交战时，各行道术，赵公明将定海珠、缚龙索祭于空际，萧升将落宝金钱向空抛掷，索珠随钱坠地，被曹宝抢去。赵公明于是奔回商营。西昆仑闲人陆压让姜子牙扎一草人，上书“赵公明”三字，将草人置于台上。姜子牙披发仗剑，焚符念咒，向台叩拜，每日两次，至二十一日午时，用桑木弓、桃木箭射草人两目及心坎，致使赵公明气绝而亡。周克商后，姜子牙按元始天尊旨意封神，封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，统领招宝天尊萧升，纳珍天尊曹宝，招财使者陈九公，利市仙官姚少司四神，迎祥纳福，追逃捕亡。明代以后，赵公明百姓多以财神奉祀，以求获财获福。 关羽(?～220)，是另一位武财神。关羽字云长，原为中国东汉末将领，忠义英烈，世人感其德行，岁时奉祀。明清时代，关羽极显，有“武王”、“武圣人”之称，俨然与“文王”、“文圣人”孔老夫子并肩而立，由于关羽被人附会成具有司命禄，估科举，治病除灾，驱邪避恶，诛罚叛逆，巡察冥司，乃至招财进宝，庇护商贾等“全能’’法力，所以，民间各行各业，妇孺老幼，对他膜拜有加。事实上，关羽同比干一样，与财富毫无关系，相反，其视财富如粪土。在中国四大名著之一的《三国演义》中，关羽被迫降曹后，曹操企图用大量金钱、高官和美女来收买关羽，关羽丝毫不为所动，最终还是封金纳印，离开了权倾朝野的曹丞相而回到正在倒霉背运走投无路的刘备身边。关公成为财神是有深刻内涵的。人们尤其是商贾们敬佩关公的忠诚和信义，是人们企图用传统道德秩序来规范经济行为的一种强烈愿望。广大群众希望商人们以诚信为宗旨进行买卖，不要有欺诈行为，商人们之间也要求以诚信为原则进行交易，商贾们更要打出诚信的旗号争取买主，诚信化身的关公于是成为最理想的公正人和保护神。 比干、范蠡、赵公明、关云长是文武四财神，中国民间神话中的还有一些准财神，人们在其身上寄托发财之愿望，但其不是公认专司财富之神。刘海既是一位吉祥神也是一位准财神。刘海，据说为五代北宋时道士，本名操，一名哲，字元(玄)英，又字昭远或宗成。道号“海蟾子”，人多称其为刘海蟾，后讹为刘海。燕地广陵(今属河北)人，一说渤海(今山东滨县)人，一说为大辽人。传说曾得吕洞宾传授清净无为养性修命及金液还丹诸秘法，得道成仙，被道教全真道奉为北五祖之一。元世祖忽必烈封其为明悟弘道真君，至元武宗时又加封为帝君。民间有刘海戏金蟾的传说，约始于明代，多见于民间年画，为一穿红披绿的胖小子，手提金钱串，笑逐颜开，所戏蟾蜍三足，百姓以为稀罕物件，整个画面充满了吉祥、喜庆和财气。常于婚庆时张贴，以取吉利。因为民间有“刘海戏金蟾，步步钓金钱”之说，刘海被人们视为钓钱散财之神，备受欢迎。 民间还有经常被指称为“五路神”的财神，五路神是何方神圣呢?姚福均说：“五路神俗称为财神，其实即五祀门、行、中霤之行神，出门五路皆得财也。” [1]他的意思是五路神是古代五祀中之行神，祭拜五路神可保出门东、西、南、北、中都发财。人们祭拜五路财神之目的是祈求利市发财，《清嘉录》卷1“正月·开市”条称：“正月五日，……祀五路神，始开市，以祈利达。”[2]也有人认为五路神是指梁陈之际顾野王(顾希冯名野王，苏州人，先在梁朝为官，后在陈朝为官)之五子，死后被封为五显神，讹为五路神。《清嘉录》卷1“正月·接路头”条下按语说：“ 或曰(五路神)即陈黄门侍郎先希冯公之五子，当黄门建祠翠微之阳，并祀五侯。……明初号五显灵顺庙，曰显聪、显明、显正、显直、显德。姑苏上方山香火尤盛，号为五圣。……康熙间，汤文正斌巡抚江苏，毁上方祠。而祀者皆有禁矣，因更其名曰路头，亦曰财神。”[3] 原来，顾希冯之五子被封为五显，也称五圣，康熙年间废淫祀，为了避嫌，人们将其更名为路头，或说成财神。 旧时江南水乡还供奉金元七总管为财神。这位金元七总管原本是一位水神，能“阴翊海运”，“封为总管”，为“利济候”，后又成为财神。江南人擅水路之便，以舟为车，自古财物之运输依赖于水网舟楫。古代生产力水平低下，抗拒自然之能力有限，水运之安全与否直接关系到生命财产之存亡增减，人们寄希望于水神的护佑，这样，水运之保护神很自然就兼具财神之功能。水神金元七总管也被人们赋予了财神的神格。 准财神利市仙官、招财童子、和合二仙等在民间也广为人知。在民间各种财神纸马中，旁边往往配上利市仙官。关于他的来历，《封神演义》说，他是大财神赵公明的徒弟，名字叫姚少司，后来被姜子牙封为迎祥纳福之神。“利市”有三层含义：一是指买卖所得的利润，如“利市三倍”。二是指吉利，走运，如讨个利市。三是指节庆所赏的喜钱。如孟元老《东京梦华录》卷5所云：“女家亲人有茶、酒、利市之类。”由此看来，利市仙官不仅是一位财神，也是福神、吉祥神。人们相信他能给人带来财富、幸福、好运，一切吉祥如意。所以利市仙官受到了民间，尤其是商人的虔诚供奉。每到农历新年，人们将利市仙官像，贴在门上，以图吉利、发财。 上言旧历新年，许多人(特别是商人)把利市仙官像贴到门上，希望发财、吉利。有人是单独贴利市仙官，也有人将利市仙官与招财童子图相配对，分贴于两扇门上。招财童子，一些人推测就是佛教中的善财童子。据《华严经·人法界品》所讲，福城长者有五百个儿子，小儿子善财出生时，各种珍宝自然从地下涌出来。人们把他奉为招财童子，明白着就是希望他保佑世人招财进宝了。“招财童子”和“利市仙官”两幅画相配贴于门上，招财童子像旁常有一联语“招财童子至”，利市仙官像的联语则是“利市仙官来”。两位财神都来了，信奉者当然能发财了。 和合二仙，是中国民间神话中的和美团圆之神。传说为唐代诗僧寒山与拾得，二人相交甚厚，和睦同心。中国古代的神灵神格经常发生变化，有时从一元演化为多元，有时从多元演化为一元，清代文献中已经有和合二仙具备财神功能之蛛丝马迹，比如，清人顾张思《土分录》“刘海和合”条说：“和合乃宋高僧寒山、拾得也，见《传灯录》。闾邱大夫以丰干言访之，联臂走向石岩，遽不见。后人图其像，名之曰和合，作蓬头赤脚像，手捧瓦钵。以是时方在斋厨向火食粥也，俗讹传为聚宝盆。”[4]世俗之讹传，不一定就是谬传，这些讹传常常是“别有用心”，是故意的，恰恰反映了民间某种鲜活的心理或追求。这里人们将和合二仙的瓦钵“讹传”为“聚宝盆”，实际上是有意将和合二圣的功能扩大了。民间奉和合二仙为财富之神，可能是基于“和气生财”之考虑，认为财富的获取有赖于和谐的合作关系。据此，奉和合二仙为财神再合适不过了。 在中国道教神仙谱系中，虽说财神不是地位最高的神灵，但可以说是最受欢迎的神灵之一。宋代财神信仰出现，很快在社会上流传开来，它不仅是生意人的偶像，已然成为社会各阶层的共同信仰。正如一幅财神庙上的楹联所写到的：“蕴玉藏珠，善贾固皆蒙乐利;心耕笔织，寒儒亦可荐馨香。”清富察敦崇《燕京岁时记》“财神庙”条也记载了明代北京去财神庙烧香的绝不止是商人：“财神庙在彰仪门外，每至九月，自十五日起，开庙三日。祈祷相属，而梨园子弟与青楼校书等为尤多。士大夫之好事者，亦或命驾往观焉。彰仪门即广安门也。”[5]由此观之，财神信仰的群众基础是相当广泛的，这种情况至今依然。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：黄帝数字场养生法
- 下一篇：儒家经典名言摘录之哲学篇