避暑山庄里别具一格的道教建筑
http://www.newdu.com 2024/09/12 09:09:03 中国紫禁城学会论文集第 韩利 参加讨论
避暑山庄是清朝的园林式皇宫，具有丰富的社会、政治、历史意义。它是清朝皇帝为了实现安抚、团结中国边疆少数民族，巩固国家统一的政治目的而修建的一座夏宫。避暑山庄兴建后，清帝每年都有大量时间在此处理军政要事，接见外国使节和边疆少数民族政教首领，使这里成为清朝的第二个政治中心。这里发生的一系列重要事件，留存的重要遗迹和重要文物，成为中国多民族统一国家最后形成的历史见证。  避暑山庄匾额（资料图 图源网络） 园中景点集南秀北雄于一体，其中的宗教建筑包括了佛、道、儒以及民间各教，而道教建筑更是别具一格。康熙和乾隆二帝分别于康熙五十年（1711年）和乾隆十九年（1754年），以四字和三字为名为避暑山庄各自命名了三十六景，合称避暑山庄“康乾七十二景”，借用了道教称神仙所居胜地为“三十六洞天，七十二福地”之说，真是人间天上，尽入君怀。避暑山庄内的道教建筑包括广元宫、斗姥阁、凌太虚和仙苑昭灵，全部位于山区的松云峡内。 道教建筑所处的地理环境 在避暑山庄的西北部，是雄踞山庄五分之四面积的山区。这里峰峦叠嶂，沟壑纵横，如天然屏障，阻挡了西北风的侵袭，调节了山庄的气候。山庄的山，连绵起伏，郁岭葱秀，平中寓奇，奇中溢美。稍一变换观赏点，人目景象迥然不同。春夏秋冬，朝暮晴雨，景色各异，具一年赏四季、一天赏四时之妙。山区在地形上，从南而北，被榛子峪、西峪、松林略、梨树峪、松云峡所分割，成为相互关联而又独立成章的几个景区。这里林木茂盛，遮天蔽日，沟谷间有潺湲的溪水流出。在这五条纵横交织、邃远幽深的山谷沟壑中，依山就势点缀着40多组建筑，这些建筑或依山跨谷，或踞岗临崖，或掩映于林木之中，或起伏于峦坡之上，或悬谷安景，或山怀建轩，或绝瓛坐堂，或深谷架舍，巧借自然形势，施以人工心匠，异态纷呈。 山庄山区之最北山峪为松云峡，四座道教建筑便坐落于其中。这里山势高峻，东北部呈突起之势，西北部落差较大，邃密幽深，整个山势颇具泰山风韵。古松凌云，漫山苍碧。松云峡景观布置多仿泰山风景。乾隆帝游泰山后，命李世传作《对松山图》，乾隆帝在此画上亲笔题诗一首，其中有“却携泰岳人归装”之句，足以说明此举在松云峡的景观布置中得以实现，这就是乾隆年间在此仿泰山碧霞元君祠而建的广元宫。  避暑山庄（资料图 图源网络） 松云峡北面，宫墙蜿诞于北山巅之上。登临山之顶峰，内望山庄，浓荫如画，层峦叠嶂。浓荫之下，古寺隐约，高敞之处，轩阁置列，仿佛“亭阁寺观皆能语，自有会意仍用言”。北山之巅随山势起伏蜿蜒的山庄宫墙，仿佛浓缩了的万里长城，不是长城，胜似长城。山庄对怀柔蒙疆的作用，于此可见一斑。四组道教建筑，或隐或显，使山区增加了几分神秘，它们所寓意的深刻思想内涵，也使景观的意境得到了深化。 统领山区的标志性建筑广元宫 广元宫是避暑山庄松云峡内唯一一座以琉璃材质建造的道教寺庙，建于乾隆时期，是避暑山庄内统领山区的标志性建筑。广元宫是仿泰山碧霞元君祠而建，其建筑布局及形制与碧霞元君祠几无二致，只是规模略小一些。这与避暑山庄的造园思想相契合，即追求与环境相适应，宜人体量。  广元宫（资料图 图源网络) 碧霞元君祠是泰山的象征，乾隆皇帝将避暑山庄的山区与泰山相提并论，提高了避暑山庄的政治地位，升华了避暑山庄的景观效果，也体现了承德作为清代陪都的重要地位。避暑山庄作为清帝的离宫别苑，在景观设计上有仿有创。乾隆皇帝曾祭泰山十次，其中六次登顶礼元君。乾隆五十五年（1790年），适逢乾隆帝八十大寿，春三月，特东巡谒岱庙，登岱祀元君。礼毕后，大宴群臣，犒赏三军。回銮所经沿途减租税， 赐银与父老数以万计。乾隆皇帝对碧霞元君崇礼有加，在山庄内松云峡北山之巅酷似岱顶的理想之地建广元宫，自是在情理之中。 广元宫是一座布局严整的大型寺庙，建于乾隆四十三年（1778年），坐北朝南，南、北、东、西都有山门。其南面山门面宽三楹，上面有乾隆御题“广元宫”匾额，山门之北列钟、鼓二楼。再北为二门，面阔五楹，额曰“ 仁育门”。二门内有重檐香亭，其上额曰“馨德亭”，下额曰“灵昭长养”。香亭的北面有正殿，其额曰“ 仁育殿”，又曰“普佑资生”，殿内供奉碧霞元君塑像。碧霞元君是我国古代的女神，是泰山精神的象征，传说是后土的妻子，道教经典中说她是泰山东岳大帝的女儿， 被人们亲切地称为泰山奶奶。因广元宫仿泰山碧霞元君祠而建， 故主神为碧霞元君。据道教的说法，碧霞元君受玉帝之命，证位仙真，统率泰山岳府之天将神兵， 彻査人间一切善恶生死之事。 仁育殿前有东、西两座配殿，东曰“邀山室”，西曰“ 蕴奇斋”。殿后为花园，假山重重，苍松郁郁，山花野草，掩溪埋径。北出山门，沿曲径可达山之顶峰，峰上有笠形“ 古俱亭”。登亭下视，见山庄内外，无界无垠，浑然一体。山古、松古、寺亦古，似有不尽之古意’盎然生趣，仿佛感受到一种巨大的张力向外扩充。 广元宫在屋顶的装饰上追求的是皇家气度，全部为黄色琉璃瓦覆顶。其红墙和屋顶上耀人眼目的黄琉璃瓦，与周围翠绿奔腾的群山，形成颜色互动的鲜明对比。而作为寺庙，广元宫的静穆端庄与自然风光的摇曳多姿，亦动亦静，亦实亦虚，亦主亦客，亦形亦韵，亦近亦远，亦衬亦借，为避暑山庄的山区景观增色不少，成为游人心向往之的胜境。 据《钦运热河志》载：广元宫庙门南向，恭刻御书“广元宫”额。东西山门各三楹，左右有钟鼓楼。内为仁育门，更内为香亭，重檐复起，额曰“馨德亭”，又曰灵昭长养”。联曰：“广化佑天齐无远忽届，元功叶仁育有感斯通。”东西配殿各三楹，东曰“邀山室”，西曰“蕴奇斋”。正殿五楹，额曰“仁育殿”，又曰“ 普佑资生”。联曰：“岱顶仰神庥功宣长育，塞园崇庙祀福荫蕃昌。” 《承德府志》对广元宫也有记载：广元宫，乾隆四十三年（1778年）敕建，庙制仿自岱宗，门南向，东西山门各三楹。内为仁育门，更南为香亭，额曰“馨德亭”，又曰“灵昭长养”。东、西配殿各三楹，东曰“邀山室”，西曰“蕴奇斋”。正殿五楹，额曰“仁育殿”，又曰“普佑资生”。山门外有亭一，额曰“古俱亭”，为重檐攒尖顶大方亭，仿照泰山玉皇顶之形势而建。玉皇顶为古代皇帝祭祀封禅之所。  古俱亭（资料图 图源网络） 广元宫的建立，完备了清代承德府的祭祀制度，同时也是帝王祈请元君护国庇民，特别注重其教化功能的体现。这种思想在乾隆皇帝《广元宫六韵（ 己亥）》诗中表述得十分清晰。此诗作于乾隆四十四年（1779年），诗为：“元为善之长，生物主东方。因肖岱宫式（注：碧霞元君庙，在泰山顶，北方祠祀极广，屡著灵应。京师建庙城外，有五顶之称，而中顶、南顶、西顶尤著，皆官为葺治，兹仿其制为之），落成灵宇庆。万家烟火庶，兆姓息男昌。承德令升府，兴文并设庠。祈年协旸雨，希佑富耕桑。惟以民情愿，无非祖迹蕃。”诗的大意是：“元”是最大的好，它滋生万物，主管东方。于是仿泰山碧霞元君祠的样式修建，神灵的道观落成会带来福祉。万家烟火，人口众多，百姓休养生息，生活昌盛。承德的建制由州升为府，兴办文化教育，并且设立了学校。祈求丰收，晴雨协和，风调雨顺，希望碧霞元君护佑农家富裕。只以百姓情愿与否为标准，百姓愿意的事，就按照皇祖法度勉励自己去做。广元宫承载的帝王殷殷之情由此可见一斑。 2004至2005年，承德市文物局在原址重建了广元宫古建筑群，此举意义重大：不仅可以恢复避暑山庄山区的标志性建筑，统领全园， 更迎合了保护和传播中国土生土长的道教文化的需要。原址重建的广元宫古建筑群包括仁育门、馨德亭、仁育殿蕴奇斋、邀山室、钟楼、鼓楼等主要古建筑，保护修复了清代假山，整修了道路，对院内园林景观也进行了恢复。 斗姥星君与天神太岁 在避暑山庄松云峡的北面山麓有斗姥阁，正殿三楹，南向，殿之前檐额曰“慈荫天枢”，殿内额曰“巨光普润”。殿中神龛三个，中龛供斗姥之神，两侧龛内供玉皇大帝和紫微大帝。此殿前有东、西配殿，东曰“万籁青”，西曰“ 蓬山飞秀”。此外，东有值房两楹，西有净房两楹。此寺髙踞崖巅，似与霄汉相连，风清气朗，景象超然物外。据《钦定热河志》记载：在山庄内青枫绿屿之上，南向殿三楹，前檐额曰“ 慈荫天枢”，殿内额曰“ 巨光普润”，联曰：“献寿千年外，来朝数月间”，并圣祖御笔。西配殿皇上御题额曰“蓬山飞秀”，阁冠崖巅云霄尺五，万象皆呈如依斗极而拱北辰也。 此殿中所供奉的主尊斗姥星君是太岁的上司，太岁是掌管一年凡间事务的天神，由六十位天界大将军轮流值年，即中国的六十花甲。要知太岁的来历典故，还是要从太岁的上司—斗姥元君说起。“斗”即北斗星群，“姥”即众星之母亲。斗姥原为远古时代一位国王的妃子，号紫光夫人。紫光夫人供奉元始天尊，祈求生得圣子，补裨造化，统率乾坤。一年春天，紫光夫人在后园九华曲池沐浴，忽然池中现出一宝座，紫光夫人登于宝座之上，得宝座灵气修炼得道，经七日七夜，化生金莲九苞，莲苞开花，放射光芒，化成九座大宝楼阁。大宝楼阁直上天界，形成众星群，即斗姥所生九子。斗姥九子为勾陈、北极、北斗三大星座，当中有六颗星即为六十大将军，掌管人间每年事务，即为六十太岁。 众星在星座中有不同位置，而这些位置古人以地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）为代表，对应每年的生肖。由于每年太岁与十二生肖有可能出现刑、冲、破、害，会出现所谓的犯太岁，故此每年年初三，均有生肖与当年太岁刑、冲、破、害的善信到太岁殿拜祭作福，祈求一年顺景。 凌太虚、仙苑昭灵与其他建筑 （一）凌太虚 进人松云峡，在南侧山上有一方亭，高耸云巅，大有拔地倚天，危乎高哉之感。登亭，则仿佛已经飘然凌空了，故而名为“凌太虚”。这是一所道教建筑，是“乾隆三十六景”之第二十八景。  凌太虚遗址（资料图 图源网络） 据《钦定热河志》记载：北山之巅，亭曰凌太虚，拔地倚天，岩峦如揖，凭虚构极，颢气清英。登之飘飘然，有凌云之致。亭居北岭之腹，孤峰拔地，群山环拱。登斯亭者，如陟阆风，俯悬圃御冠，泠然未足为喻。而乾隆皇帝在《御制凌太虚诗》中，对凌夭虚的景致发了这样的感慨：“冠峰亭子倚嶙甑，与颢气俱六位乘。设使步兵曾到此，应闻长晡发孙登。” （二）仙苑昭灵 位于松云峡北面山麓，也叫山神庙，内供奉山神，守护着避暑山庄的群山。因资料鲜有记载，建筑形制不详，现仅存遗址。亦为一所道教建筑。 （三）其他建筑 在避暑山庄湖区金山岛上，有三层髙的金山上帝阁，第二层内供奉的真武大帝亦为道教之神。二层题额为康熙皇帝御题的“元武威灵”，元武即北方之神玄武，其与东之青龙，西之白虎，南之朱雀合称四方神。古典小说《北游记》讲的就是真武得道的故事。因避暑山庄位于清王朝的北部，故用玄武神来庇佑。 另外，在山区榛子峪内的龙王庙、松云峡口的灵泽龙王庙，以及湖区的汇万总春之庙（花神庙），有人认为是道教建筑，有人认为是宗祠有待进一步研究商讨。 总之，避暑山庄内的道教建筑，充分体现了清帝对中国土生土长的宗教道教的推崇，也印证了道教也是清帝巩面封建统治的主要宗教之一。（编辑：怀霜）  （本文由腾讯道学整理发布，作者：韩利，选自《中国紫禁城学会论文集第八辑（下）》2012年。） (责任编辑：admin) |
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