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朱熹心说再辨析

蒙培元 内容提要：心是体用之全。从中和旧说到中和新说的转变，是从性体心用说转到心之体用说。体既是心之虚灵之体，亦是性之实体(非实体论之实体)，是虚实合一、心性合一；用...

蒙文通经学思想的特点

国学大师蒙文通(1894-1968,四川盐亭人),由经入史,经史贯通。其经学思想承著名经学家廖平而来,又加以发展,在现代经学思想史上占有重要地位。然以往学术界对蒙文通经学论述较少,本文...

“即世”而“出世”之“超世”——冯友兰的圣人观

冯友兰认为，就实用的角度讲，哲学没有任何实际的用处。他说：哲学，或最哲学底哲学，就一方面说，真正可以说是不切实际，不合实用。[①]他还说：哲学对于其所讲之真际，不用...

王阳明“四句教”探释

张新民 四句教的详细阐发是在阳明(1472-1529)生命结束的前一年。由于四句教既高度概括，又涵蕴丰富，见仁见智的哲理诠释都可容纳其中，遂引起了王门学派的分化和数百年的学术纷争...

“修天德”以“成王道”——王船山对《中庸》义理的疏解与阐发

陈明 在《中庸章句序》中朱子指出，《中庸》乃子思为承传儒家道统所作，而道统所系便是人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中的治心工夫，所以《中庸》也被视为孔门传授心法...

竹简《性自命出》与《孟子》“天下之言性”章

梁涛 《孟子离娄下》天下之言性章是孟子讨论人性的一段重要言论，但是由于个别文字难以训释，其内容一直不被人们理解，影响了孟学研究的进一步深入。新近出土的郭店竹简《性自...

礼道·礼教·礼治：荀子哲学建构新探

黎红雷 内容提要：荀子以礼为中心，形成偏重于儒家外王学的哲学建构。他首先把礼提升到道的高度，作为人类社会乃至自然界的最高哲学范畴；一方面把礼作为道德教化的依据，建立...

以道为学——《颜子所好何学论》发微

何俊 程颐《颜子所好何学论》收入《二程文集》卷八（《二程集》，第577－578页。下引此文不另出注），题下注云：先生始冠，游太学，胡安定以是试诸生，得此论，大惊异之，即请相...

善心、本心、善性的本体同一与直觉体悟——兼谈宋明诸儒解读孟子“性善论”

刘学智 对孟子性善论相关问题的争论一直绵延不断，近年来又被学者们一再提起。其争论不仅涉及孟子所说善的界定，也涉及孟子性善说立论的逻辑根据、思维路径等，由此引出孟子所...

梁漱溟与密宗

2007年，由梁漱溟哲嗣梁培宽示知，梁漱溟晚年还有未发表的《谈静》一文，析论儒、释、道三家习静的异同。为此，笔者重读了梁漱溟的著作，对其习静的经历有了一些新的了解。他的...