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庞朴：儒道周行（8）
2018-01-06周行 当然，屈曲只是方法，不是目的；屈曲只是轨迹，不是中心。按儒家的说法，有所谓尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。（《...
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庞朴：儒道周行（9）
2018-01-06因物而分彼此，因彼此而生是非，因是非而有然否。究其实，万物之变化若环，认识的角度各异，且彼且此，亦是亦非，可然可否，最终都要归于大道。是以圣人不由，而休乎天钧，处...
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庞朴：四圣二谛与三分（4）
2018-01-06（四） 吉藏的这种追逐，他所欲捉拿的绝待之中，以及其一整套是非游戏，其致思的道路，与上述的四圣、四相，是完全一致的。且比较如下： 四圣的前两圣，清与任，是正相对立的；...
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张再林：中国古代身体政治学发微（1）
2018-01-06身国合一 一如标题所示，笔者将提出“身体政治学”这一政治哲学概念，以表示中国古代政治学的根本性质和特征，并借以把中国古代的政治学与西方传统的政治学二者在理论上加以区...
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修辞立诚直道而行——张岱年先生剪影
2018-01-06编者按:国学精神绵延五千年而不绝,关键的缘由就在于每个时代都有“弘道者”。100年前,也就是1909年,又有一批这样的“弘道者”于各自的人生入口来到了人间世。他们中有张岱年、虞愚...
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今天该如何评价儒学? 要有＂三个反思＂（1）
2018-01-06对话实录 我觉得我们搞国学、搞中国文化研究时，太缺少科学的自我批判意识，讲国学不应该是企图把人导向往回走，往后看，复古倒退。一个人一辈子都做好事，不做坏事，可临死时...
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张再林：中国古代身体政治学发微（2）
2018-01-06任何社会政治理论都并非空穴来风，而是一定社会实践的写实和反映，否则其就会成为无源之水、无本之木。西方社会政治理论是如此，中国古代的社会政治理论也不例外。如果说西方...
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今天该如何评价儒学? 要有＂三个反思＂（2）
2018-01-06第一是对象的自觉。作为对象，我们讲传统文化时，究竟应该定位在哪儿?是定位在历史，定位在文化，定位在人，还是简单地定位在某个学说、学派体系上?不要一讲传统文化就认为是...
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张再林：中国古代身体政治学发微（3）
2018-01-06无独有偶，这种对婚礼重要性的无上强调还可见之于司马迁的《史记》。所不同的是，由于以一种史学家的眼光稽之于史实，这使司马迁于此的论述较之礼学家的论述更为实证，也更具...
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张再林：中国古代身体政治学发微（4）
2018-01-06然而，中国古代的感应与亲和以及其体现的生命对话原则之内在机理却为我们表明，实际上，真正的身国合一、家国合一与其说是与一种“同”的原则为伍，不如说是与一种“和”的原...