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柳宗元的天人不相预论(1)

摘要：在天人问题的看法上，柳宗元与韩愈的看法截然不同，其文集中关于天人之谕述颇多，主要的有如：《天说》、《天爵论》、《时令论上、下》、《断刑论》、《贞符》并序、《...

黄宗羲的“上帝”观(1)

黄宗羲（1610.9.24-1695.8.12） 摘要：黄宗羲继承了儒家传统中“天”的观念，“天”是一个非人格的至善至高之存在，不可以人事事天，任何人格或神格的“天”都是对“天”的降格。而...

黄宗羲的“上帝”观(2)

正是在祭天礼仪中，我们看到了“天”与“上帝”的明显区别。“天”与“上帝”不是同一的吗？为什么郊祀以配天，宗祀明堂以配上帝？“盖祭天于郊，以其荡荡然，苍苍然，无乎不...

柳宗元的天人不相预论(2)

在这里。所盲的“势”即是“生人之意”，是由众人之愿望所造成的客观趋势。柳宗元藉“势”之范畴以解释历史之演变。指出封建制度历经唐虞三代皆未能废除，是由于形势所不允许...

胡宏“封建”思想研究(1)

摘要：本文以胡宏有关“封建”的论述为中心，具体考察其在不同时段、不同政局下的论述变化。其论述大致由肯定郡县制，只是修正郡县制在实行时的缺陷；再到在史论中隐约批评郡...

王船山人性论思想的三个维度(1)

摘要：王船山在吸取前人优秀心性论理论成果的基础上，以其高度的哲学原创性，对人性论思想推出了自己独特的看法，阐释了其精卓独到的人性论。王船山的人性论包括三个基本维度...

王船山人性论思想的三个维度(2)

三、性日生日成：船山人性论的根本特征维度 传统人性论有一个突出特点，就是把人性看作某种先于人而存在的价值模式，或为天命，或为理赋，宋明理学的复性论便是其典型的形式。...

胡宏“封建”思想研究(2)

而如何封建。胡宏亦有论述，认为“先儒以为王畿方千里，百同，九百万夫之地。其言是也。以为中有山林、陵麓、川泽、沟渎、城郭、官室、涂巷，三分去其一。余六百万夫，又以田...

李栗谷天人观研究(2)

陈淳(1159～1223)在其理学著作中以“命”开篇，把“性”放在“心”之前，这一点十分耐人寻味。比如，他说：“性与命本非二物，在天谓之命，在人谓之性。故程子曰：天所付为命，人...

析宣颖的解《庄》进路(1)

摘要：宣颖特别注意疏通《庄子》的文理，并从儒、禅等角度来发明《庄》意。还强调“屏去诸本，独与相对”、“不以我与焉”、“心领神悟”的解《庄》方法。概言之，宣颖解《庄...