道教的城市观(3)
http://www.newdu.com 2024/10/06 10:10:19 道教之音 佚名 参加讨论
三 道教很早就清醒地意识到：城市的过度扩展也可能会带来人性异化、道德衰败，以及环境破坏等一系列问题。《淮南子·本经训》对此有严厉的批评：“高筑城郭，设树险阻，崇台榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望。魏阙之高，上际青云，大厦曾加，拟于昆仑，修为墙垣，甬道相连，残高增下，积土为山，接径历远，直道夷险，终日驰鹜，而无迹蹈之患，此遁于土也。”而《太平经》中，更是对城市商业化引发人们的贪欲膨胀和道德堕落，有深刻之论：“夫市，亦五方流聚而相贾利，致盗贼狡猾之属，皆起于市。” 不过，道教思想家批评城市所引发的种种社会问题，决非从根本上否定城市的文明价值和伦理合法性。恰恰相反，他们是基于城市人文环境的特殊性，理性地要求提升对城市社区的道德建设及管理水平，使其更符合人性和生命价值需求。这种思想，早在庄子那里就有论述。庄子赞美古公亶父因“尊生”而聚民筑城：“夫大王亶父，可望能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”充分反映一种追求生命本真价值的城市伦理取向。 而《太平经》更明确提出，“都市”不仅是物质财富的聚集和流通场所，而更应该是“聚道与德、仁与贤渘”的人类道德治化和文明提升的境域：“欲与国千斤金，不若与一要言，以致治太平，除灾安天下。古者帝王未尝患财货，乃患贫于士，愁大贤不至，人民不聚，皆欲外附，日以疏少，以是不称皇天之心。”言下之意，招引道德高尚、有才能的贤人来管理城市和治理天下，是比积聚物质财富、修筑城墙等更为紧要、关键的问题。一个城市或国家如果只知道“聚珍宝财货”，而不推重“贤明者”实施教化治理，则必然导致社会的混乱无序，所以《太平经》中说：“金城九重，不如事一大贤也。” 道教还主张集中天下所有人的智慧，共同促进城市和国家的发展。譬如，《太平经》提出一个特别建议：筑修“来善之宅”。所谓“来善之宅”，就是在城市的交通要道上修建一座“房子”。这所“房子”周围封闭，只开一些小窗口，用来收纳民众投递来的书信，以“乐四方疏达，不复闭绝也，欲使贤者各疏记其辞，投此太平来善之室中也”。“来善之宅”其实就是为方便获得各方建议，招纳贤才的城市公共管理设施。 依上可见，古代道教思想家把“城市”的精神本性归结为“道”，全方位地强调城市聚民、聚财、聚德的社会功能，致力于追求和谐发展的城市理想。这不仅建构了中国古代城市聚落意识的生成逻辑，更体现出一种关切人类整体生存和道德文明提升的城市人文精神。 (责任编辑：admin) |
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