慈爱与仇恨来自哪里？——观电影《止杀令》有感
http://www.newdu.com 2024/11/15 03:11:12 道教之音 佚名 参加讨论
 2013年3月间，中影集团和山东电影制片厂共同出品、冉平编剧、王坪导演的电影《止杀令》正式上映，故事取材于邱处机祖师万里西行规劝成吉思汗止杀的史实。创作历史题材的电影一般有二个角度：一是探究历史发展规律，如讨论宋、金、蒙古在政治、军事、经济、文化上的得失；一是思考人性真谛，如邱祖的爱与成吉思汗的恨。探究历史，目的在于启迪今天。 关于《止杀令》艺术创作上的得失，我想还是留给艺术家们去评论好了，这里只想把电影中被艺术加工修改了的史实作一个还原，以期读者能了解一个较为真实的邱祖和他的西行。 一、邱处机祖师 邱处机祖师（1148～1227），字通密，号长春子，世称长春真人，全真道教北七真之一，龙门派之祖。邱祖主要著作有《磻溪集》《大丹直指》《长春邱真人寄西州道友书》，另外传有《长春真人规榜》《邱祖忏文》《邱祖垂训文》《摄生消息论》等，李志常的《长春真人西游记》也收了不少邱祖的诗，还有另一个版本的《邱祖秘传大丹直指》等传世。 金熙宗皇统八年（1148年）正月十九日，长春邱真人生于登州栖霞县之滨都里。这时北宋灭亡，北方人民生存于苦难中。金世宗大定七年（1167年）重阳祖师抵宁海州传道，九月，邱祖谒祖师于全真庵。此年邱祖20岁。1170年重阳祖师羽化，邱祖与师兄在终南刘蒋村守坟。后居磻溪、陇州龙门山、终南祖庵。章宗时限制宗教， 1191年邱祖东归栖霞滨都里。 二、邱祖西行是不是政治投机？是否被刘仲禄持刀挟迫？ 丙子（1216年），长春真人居登州。金宣宗赍诏召师归汴京，师曰：“我循天理而行，天使行处无敢违也。”乃不起。[①]己卯（1219年），居莱州昊天观。四月，金河南提控边鄙使至，邀同往，不行，以诗、颂赠之。又闻有金使自汴来，因所经路为宋占，乃还。 1219年八月，时齐鲁已归宋，江南大帅李公、彭公召师，不起。州牧谢曰：“师居此，我辈诚有所依。”师曰：“吾之出处，非若辈可知也。他日恐不能留居此耳。” 1219年五月，刘仲禄带着成吉思汗“如朕亲行，便宜行事”虎头金牌，自奈蛮国出 发，诏请邱祖，十二月，仲禄至莱州。[②]时蒙古与宋联合对金，所以蒙古使者能进入宋地。电影《止杀令》有一情节说刘仲禄持刀逼邱祖西行，虽然“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”，但是还没有笨到拿着刀去请老师请客人。这样做，不论是养生的、还是政治的目的都不可能达到。成吉思汗的诏书说他自己“……反朴还淳，去奢从俭……视民如赤子，养民若兄弟……是以受天之佑，获承至尊，南连赵宋，北接回纥，东夏西夷，悉称臣妾……”并且表达了对邱祖的恭敬：“岂不闻渭水同车、茅庐三顾之事，奈何山川悬隔，有失躬迎之礼。朕但侧身斋戒沐浴……谨邀先生，暂趋仙步，不以沙漠悠远为念，或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术。朕亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言，斯可矣……”。[③]《长春真人西游记》记述，邱祖见到诏书踌躇间，仲禄就说：“师名重四海，皇帝特诏仲禄逾越山海，不限岁月，期必致之。”邱祖又问候他：“兵革以来，彼疆此界，公冒险至此，可谓劳矣。”仲禄就介绍他于五月起程，八月到燕京，风闻师在东莱，欲以五千兵迎师，益都安抚司官吴燕说：“闻两朝议和，众心稍安，今忽提兵以入，必皆据险自固……”后张林以甲士万郊迎，听说是迎长春真人的，才散其卒。在潍州得尹公（志平），冬十二月才到东莱。邱祖知不可辞，就说等做完上元醮，可派15匹马来接，正月十八日即行。1220年正月，如期骑至，邱祖选门弟子19人同行。二月十三日，刘仲禄以军来近。师曰：来何暮？对以道路榛梗，特往燕京会兵， 东备信安，西备常山。仲禄亲提军取深州、下武邑以辟路，构桥于滹沱，括舟于将陵，是以迟。次日，绝滹沱而北。二十二日，至泸沟。京官、士庶、僧道郊迎。 有些学者认为邱祖不应金、宋之邀，而去见成吉思汗，是一次政治投机，这是因为他们对历史了解得不够。1206年成吉思汗统一蒙古各部落。1213年金纥石烈执中发动政变，杀卫绍王，立完颜珣为帝，是为宣宗。宣宗妄用权臣，内外交困。1216年蒙古军攻占中都（今北京）。金对蒙古纳贡议和，迁都汴京。夏连年侵金。金多次侵宋，但被宋击退。1217年、1221年、1222年、1223年，蒙古军南侵。战争加重了对人民的勒索，导致大规模的人民起义。李全、石珪、夏全、裴渊等义军在1218年归宋， 1219年，说服张林以青、莒、密、莱、潍、淄、滨、棣、宁、海、济南等十二州归宋。时北方多州虽归宋，实际宋鞭长莫及。金被蒙古、西夏入侵，却想侵宋得些补偿，并且加重对人民的压榨，所以邱祖不应邀。蒙古之请，也非邱祖所愿，只是不得已。 在燕京时，闻成吉思汗行宫渐西，邱祖说自己春秋已高，倦冒风沙，上疏欲待驾回朝谒。但是成吉思汗回以一封很客气的诏书：“……军国之事，非朕所期，道德之心，诚云可尚。朕以彼酋不逊，我伐用张……达磨东迈，元印法以传心；老氏西行，或化胡而成道……” [④] 诏书由耶律楚材起草， “欲其速至也”。 [⑤]实际蒙古人在战争中给人民造成沉重的灾难。一日有人求跋阎立本《太上过关图》，邱祖题：“蜀郡西游日，函关东别时。群胡皆稽首，大道复开基。”又以二谒示众，其一云：“杂乱朝还暮，轻狂古到今。空华空寂念，若有若无心。”其二云：“触情常决烈，非道莫参差。忍辱调猿马，安闲度岁时。”邱祖有心“忍辱调猿马”，但是不一定能成功，唯有“若有若无心”，淡然处之。 1220年五月，至德兴府，寓龙阳观。八月，至宣德州，寓朝元观，作诗《诗寄燕京道友》：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸达慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷极漏诛残喘在，早教身命得消忧。”1221年正月十五，醮于宣德州朝元观。二月八日启行，时天气晴霁，道友饯行于西郊，遮马首以泣曰：“父师去万里外，何时复获瞻礼。”师曰：“但若辈道心坚固，会有日矣。”众复泣请：“果何时邪。”师曰：“行止非人所能为也。兼远涉异域，其道合与不合，未可必也。”众曰：“师岂不知，愿预告弟子等。”邱祖乃重言曰：“三载归，三载归。”道众留恋邱祖，是年邱祖74岁。邱祖的西行，有多少无奈？又有多少苦心和慈爱？ 三、邱祖不与女性同行吗？西行中遇过强盗吗？随行有多少弟子？ 没有女性不成世界，但没有女性就不能成电影吗？《止杀令》里加入了一个开店的契丹女人，而实际上邱祖西行同行者只有19位弟子和蒙古军人，并没有女性。如果一定要涉及的话，途至阿不罕山遇金章宗二妃，曰徒单氏，曰夹谷氏，及汉公主母钦圣夫人袁氏，号泣相迎，顾谓师曰：“昔日稔闻道德高风，恨不一见，不意此地有缘也。”当年金人劫掠宋室后妃时，未必就想到此日；当年宋太宗劫掠唐后主后妃时，也未必想到后来被金人劫得宗室全无，只是可叹战乱中的女性。 《止杀令》提到邱祖不与女性同行，果有此事吗？李志常《长春真人西游记》这样记述：刘仲禄欲以所选处女偕行，师难之曰：齐人献女乐，孔子去鲁。余虽山野，岂与处子同行哉？孔子不与好女色的人共事。邱祖讲这个故事是想救人。 《止杀令》中还有一情节，西行途中遇强盗，并有一场打斗，实际也不是这样。《长春真人西游记》记述：道出居庸，夜遇群盗于其北，皆稽颡以退。且曰：无惊父师。所谓“强盗”也可能是义军。 《止杀令》里只有一个弟子赵道安随邱祖西行，还有一个长生丹的情节，实际上这也不符合历史事实。邱祖从东莱出发时带有弟子19人。行至阿不罕山时，镇海建议：前有大山高峻，广泽沮陷，非车行地。宜减车从，轻骑以进。邱祖留门弟子宋道安辈九人，选地建栖霞观。携门人虚静先生赵九古（道坚）辈十人，从以二车，蒙古驿骑二十余，傍大山西行。宣使刘公和镇海相公又百骑。行近邪米思干大城时，赵道坚病故，他是邱祖在龙门修炼时就随侍在侧的弟子。 四、邱祖怎样规劝成吉思汗？到底有没有止杀令？ 李道谦《七真年谱》这样记录： 辛巳（1221年），长春真人年七十四。是年五月朔，抵陆局河。七月，至阿不罕山，留宋道安等九人立栖霞观。中秋日，抵金山，过白骨甸。十一月，至邪迷思干城。 壬午（1222年），长春真人年七十五。春三月，过铁门，达于行在；上设二帐，于御幄之东以居之，时问以至道，师大略对以“节欲保躬，天道好生恶杀，治尚无为清净”之理。 癸未（1223年），长春真人年七十六。是岁，三月七日得旨东还。 《元史•释老志》称：“太祖时西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。”成吉思汗深契此言，命左右书之，以教育诸子。《元史．释老志》还记了几件事，都是婉转劝化：一日雷震，太祖以问，处机对曰：“雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动以警之。似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。”太祖从之。岁癸未，太祖大猎于东山，马踣，处机请曰：“天道好生，陛下春秋高，数畋猎，非宜。”太祖为罢猎者久之。[⑥]邱祖并没有斥责成吉思汗。李志常《长春真人西游记》记述更为详细：时邱祖“有余粮则惠饥民，又时时设粥，活者甚众”，言教莫如身教。 邱祖东归时，大兵正践蹂中原，还燕京，“使其徒持碟招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之”。[⑦]邱祖建八会，曰平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲。时俗为之一变。自师之复来，诸方道侣云集，邪说日寝。[⑧]“师诚明慈俭，凡将帅来谒，必方便劝以不杀人。有急必周之。士有俘于人者，必援而出之。士马所至，以师与之名，脱欲兵之祸者甚众。度弟子皆视其才如何，高者挈以道，其次训以功行，又其次化以罪福，罔有遗者。” [⑨] 《止杀令》描述邱祖成功促成成吉思汗下达止杀令，但历史上并没有这个令，只有成吉思汗的劝降诏谕。《长春真人西游记》记述：“宣差阿里鲜欲往山东招谕，恳求与门弟子尹志平行，师曰：‘天意未许，虽往何益？’阿里鲜再拜曰：‘若国王临以大军，生灵必遭杀戮，愿父师一言垂慈。’师良久曰：‘虽救之不得，犹愈于坐视其死也。’乃令清和（尹志平）同往。” 邱祖没能根本阻止蒙古人屠杀，但他肯定对成吉思汗产生了影响。在仇恨与杀戮中出生、在仇恨与杀戮中成长，在邱祖到来之前，成吉思汗也许从来没有感受到过什么叫无私和慈爱，也许不知道人生还有另一种活法。邱祖东归后，宣差都元帅贾昌传奉成吉思皇帝圣旨：“邱神仙，你春月行程别来至夏日，路上炎热艰难来么，路好底铺马得骑来么，路里饮食广多不少来么，你到宣德州等处官员好觑你来么，下头百姓得来么，你身起心里好么。我这里常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。癸未年十一月十五日。”这份圣旨应该是成吉思汗自己写的，如同小学生作文，却透露出人性气味。公元1227年，成吉思汗、长春真人，这两位个不平凡的人物先后离世——他们谁得谁失谁成谁败？ 我深深地困惑，慈爱来自哪里？仇恨来自哪里？直到今天，人们仍然播种慈爱，播种仇恨，并看着它们开花结果。宇宙与人生的真相是什么？在道教的修炼中，如果只修身命，不修心性，往往会走火入魔。在科学技术与物质文明不断发展的今天，人类影响自然的能力越来越强，但如果精神文明跟不上，这有多危险？当然我们也了解，只有慈爱，没有力量，也保护不了我们美好的家园。 邱祖临去留颂： 生死朝昏一般事，幻泡出没水长闲。 微光见处跳乌兔，玄量开时纳海山。 挥斥八纮如咫尺，吹嘘万有似机关。 狂辞落笔成尘垢，寄在时人妄听间。[⑩] 【注释】 [①]见《李道谦编七真年谱》。 [②] 见《李道谦编七真年谱》。 [③]王国维《长春真人西游记注》引《辍耕录》，见赵卫东编：《邱处机集》第243页，齐鲁书社，2005．6 [④] 见《长春真人西游记·附录》 [⑤] 耶律楚材《西游录》，见《邱处机集》第480页 [⑥]《元史 》列传第八十九 《释老》 [⑦] 《新元史·邱处机传》、《旧元史·邱处机传》 [⑧]见《长春真人西游记》 [⑨] 陈时可：《长春真人本行碑》，《甘水仙源录》卷2，《道藏》第19册 [⑩] 见《长春真人西游记》 （本文作者：崔理明道长 作者单位：中国道教学院） (责任编辑：admin) |