明末崂山僧道之讼：看扶教真人耿公如何维权？
http://www.newdu.com 2024/11/26 04:11:37 道教之音 佚名 参加讨论
 图：耿义兰祖师牌位（道教之音 尚德拍摄） 一、早年学道经历 据《太清宫志》、《即墨县志》载：耿义兰，字芝山，号飞霞，山东高密人，明正德四年（1509年）生，登嘉靖进士第。后来遇到崂山太清宫高道高礼岩，拜其为师，随之到华山，在北斗屏挂单10余年，跟华山高道赵景虚学道。后辞师入京都白云观，参访学道。不久即归崂山，隐居慈光洞、黄石宫等处静修。 二、修复太清宫始末  图：如今的太清宫焕然一新（来自网络） （一）太清宫经营惨淡卖地与憨山 万历十三年（1585年），太清宫道士将太清宫旧地卖与佛教僧人憨山德清。对于当时太清宫的境况，许多资料记述如下： 胶州进士赵任撰写的《明万历重建太清宫碑》中记道:“岁久邱墟，草烟花露矣，而三官庙仅存其半。”另据即墨进士黄宗昌撰写的《崂山志》记载:“下清宫旧道院也，倾圮甚，羽流窜亡，一、二香火守废基，苦无籍。”即墨文人蓝恒矩的《吊海印寺故址赋》中也写道:“那罗延窟苦不可居，太清宫日就倾覆，星散黄冠，雨吹破屋。”由此看来，那时的太清宫已残破败落，很不景气。在困顿贫苦的境况下，太清宫的道士们愿“举地售之”。 （二）憨山在获得的土地上建海印寺 而憨山此人不仅当时在朝野非常有声望，与道教界的交往也比较频繁，所以才能够将此地买下。 憨山德清，俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明朝佛教出家众，为临济宗门下。被认为是明末四大高僧之一。 资料显示，憨山初到崂山不久，曾经游览过崂山巨峰顶白云庵，结识了全真派道士高来德，并为其撰写了碑文《重修巨峰顶白云庵玉皇殿记并铭》；修海印寺的时候莱州府有位戚将军重修罘山神庙，后来憨山也帮其撰写了《重修之罘山神庙记并铭》。 白云庵又名铁瓦殿。在巨峰前麓，束住岭之上。创建于明初，明嘉靖间道人朴一向重起殿宇。至万历中，其徒高来德重加修善，并得到即墨蓝田及莱中丞刘公拙赞助。有玉皇正殿三楹，尽盖铁瓦。瓦作龙形，径长一尺二寸，上铸捐施者姓氏，制作精巧，足见当时殿宇之宏丽。至清康熙间，遭回禄之灾，庵被全毁，道众四散。 憨山听闻说太清宫道士卖地之事后，急忙赴京，通过其结识的太监，将此事奏明慈圣太后（即万历皇帝圣母），太后“命后眷各出布施，修寺安供。”并亲自赐额曰“海印寺”，另外还敕颁《大藏经》一部。为了建造这座海印寺，慈圣太后前后所赐帑金以数十万计。可见这件事的背后是太后在支持，而憨山本人也谋划已久。 据有关资料显示，万历十一年（1583年），憨山初到崂山时兴致勃勃，“一见形胜，诚为大观”。久之，乃感“真人一去，山色如灰，中之贫民樵采，云山殆尽，藏修之士，百无一人，处处琳宫，皆为荆棘”。本欲“长辑山灵而去”，另择风水宝地安居。后来发现了崂山中一佳地，即今太清宫处。用憨山和尚的话说:“观其形势，背负鳌山，面吞沧海，中藏一庵，屋庐虽毁，基址犹存。”憨山便产生了在此建一宏伟寺院的想法，后来便从道士手中将其买下。 关于海印寺基址的归属权问题，憨山曾解释说：“(其地)盖古刹也，唯废基存焉。考之，乃元初七真，出于东方，假世祖威福，多占佛寺，改为道院。及世祖西征回，僧奏闻，多命恢复。唯牢山僻居海上，故未及之耳。予喜其地幽僻，真逃人绝世之所，志愿居之。初掩片席于树下，七阅月，后得地人张大心居士，为诛茅结庐以居。”  图：崂山自古即为道教的海上名山（来自网络） 显然憨山不是历史学家，这种说法也是不靠谱的。崂山此地自古即为道教的发祥地之一，自春秋时期该地就云集一批长期从事养生修身的方士之流，明代志书曾载“吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经”。到战国后期，崂山已成为享誉国内的“东海仙山”。《汉书》载武帝在崂山“祠神人于交门宫”时“不其有太乙仙洞九，此其一也”。西汉武帝建元元年（前140年）张廉夫来崂山搭茅庵供奉三官并授徒拜祭，奠定了崂山道教的基础。从西汉到五代时期末，崂山道教基本属于太平道及南北朝时期寇谦之改革后的天师道，从宗派上分属于楼观教团、灵宝派、上清派（亦称茅山宗、阁皂宗）。宋代初期，崂山道士刘若拙得宋太祖敕封为“华盖真人”，崂山各道教庙宇则统属新创“华盖派”。 可见崂山此地早是道教的场所，当时道士们将此地卖出也是为了生计，并不知道憨山要建海印寺，所以后来就产生了争执。 其实关于憨山兴建海印寺之前的万历十四年（1586年），神宗皇帝因在五台山求嗣而连得皇子，圣心大悦，敕颁《大藏经》十五部，散施于天下名山。首先以四部《大藏经》安置四边境，即东海牢山（崂山）、南海普陀、西蜀峨眉、北疆芦芽。皇太后（慈圣）命身边太监先送一部给崂山，憨山因事先不知道，以致《大藏经》送到时无处安置，这时地方抚台等官吏见状便请来供奉起来。憨山见有敕命，只得到京谢恩，并请求建寺以便安放《大藏经》，但皇上以国库空虚未予理会。无奈，皇太后命后宫眷属各出布施，修建佛寺以便安供《大藏经》，皇上亲自赐名“海印寺”。 据说，达观大师知道了憨山想在崂山兴建海印寺之事，在查看了下宫的地势之后，曾奉劝憨山，“此处乃道家世代风水之地，恐不适合建佛刹。”但是憨山并未在意。 （三）耿义兰告状多年终于讨回太清宫 从《憨山老人自序年谱实录》、沈德符《万历野获编》（卷二十七【憨山之遣】）以及耿义兰《控憨山疏》《崂山志》、《即墨志》等记载中可知事情始末如下： 憨山在修建海印寺时，还将太清宫中已破旧的三官庙加以修葺，安置留居太清宫的诸道士。耿义兰亦居于此，他亲眼见太清宫众道人不能守基业，反而“举地以售”，落了个寄人篱下，羞怒之下，“为鸣鸠逐鹊计”，遂讼于公堂。 万历十七年（1589年），耿义兰首告憨山于山东巡抚衙门，巡抚将此案交莱州府审理，耿义兰之状告非但不准，反而受到笞刑，其他道人如贾性全、连演书、张复仁、谭虚一、刘真湖等又数次上告，仍均未被获准，反以诬告被治罪，耿义兰更加生怒，乃指宫门詈曰:“予将效秦庭七日哭而覆尔也!” 万历二十三年(1595年)秋，耿义兰来京都上告憨山，借助北京白云观道友将状纸送入万历手中，适与其母慈圣太后因权力矛盾，对僧道两教，万历皇帝本无偏好，但随与其母矛盾的加深，逐渐“恶佛事太烦”。于是万历皇帝在耿义兰的《控憨山疏》上御批为:“既屡控，巡抚理宜亲审具奏，何叠批有司，党援妖僧害道殃民，是何情弊？仰刑部将经书官员并一干人犯提审。”可见，这场争执的背后其实是政治权利的斗争。 万历二十三年(1595年)，下谕逮憨山进京问罪。在耿义兰的控疏中，状告憨山有如下数罪:交通内侍；私冒皇亲；诈称敕旨；结党谋逆；霸占道产；殴毙人命；涂炭百姓；结交官府；私囤粮草等。结过三推六问，苦刑严讯，“坐以私创寺院”论罪，将憨山和尚充军发配到广东雷州。 万历二十八年(1600年)，朝廷降旨“毁寺复宫”，使前后费时四年、耗资巨万的海印寺毁于一旦，敕颁《大藏经》不能毁坏， 全部移放崂山慧炬院。又拨巨资将太清宫复建告成，此时之太清宫，身价陡增，声名大震，朝廷敕颁《道藏》四百八十函，以镇名山，并由即墨县令“躬诣察勘得地一顷二十七亩有奇”，作为供奉《道藏》的土地。  图：如今的崂山太清宫（道教之音 尚德拍摄） 耿义兰祖师在告状的过程中经受了无数次毒打和屈辱而不灰心，精诚所致金石为开。万历皇帝在御批“毁寺复宫”的同时，为嘉奖耿祖护教有功，敕封他为“扶教真人”，并颁赐新版本的《道藏》5485卷；钦赐御伞御棍、金冠紫袍，永镇山宫庙场。 经过这次官司，崂山太清宫由近乎凋蔽获得巨资修复，一时声名远播，各地道士纷纷前来参玄阅经，太清宫又是一番空前繁荣。 明朝万历四十七年（1619），耿义兰祖师羽化飞升，在世110岁。今太清宫三皇殿西侧有“耿真人祠”以记其功。  图：耿真人祠堂（道教之音 尚德拍摄） 【结语】：宗教与政治的关系在历朝历代都非常的微妙，表面看是一场产权之争，实际上宫廷的政治权力之争是这场僧道之争的核心关键。耿义兰祖师历经多年，最后获得了这场胜利，其代价也是非常大的。通过此事也反映出明代的佛道教发展已经融入了当时的政治当中，贯穿于整个历史。同时也反映出当时的政治黑暗，一场产权之争竟然持续了十年，主要原因竟是憨山的“皇亲”身份，各级官员袒护。司法不公正，皇权集中，也是重要原因。另外明代已经产生了资本主义萌芽，宫观世俗化日益严重，在宫观的发展过程中，缺少自养能力，维持困难，导致了“卖地”事件。  图：德国人在1900年前后拍照的耿义兰坟墓历史照片（来自网络） 附：耿义兰道士《控憨山疏》 山东处承宣布政使司，莱州府胶州即墨县劳山道童耿义兰谨奏:为漏网妖僧隐匿入室，聚财党白莲教等，假称敕旨，占山杀道，惑众殃民，造海船运粮草，违法大逆，恳祈圣明，急赐究剿，以救民生涂炭，以安国家事。钦承太祖高皇帝受天明命，偃武修文，崇儒重道，以安天下。窃惟东海劳山，周围五百余里，自汉唐晋宋，屡朝敕建，圣迹仙踪，随处皆是。宋太祖敕建太平、太清、上清等宫，至我圣祖文皇帝上诏云岩子:“其在东莱”，至今尚存即墨县志书、碑石。亘古亘今，玄教修真，成道之仙山延祀，圣寿无疆，实为国家万年之香火也，与释门并无相干。祸出妖僧蔡澄申，先年探拜冯保为义父，递运银两上五台山，构称无遮大会，后保犯事抄设，妖僧将银隐匿。万历十一年间，逃入山东，冒称皇帝出家，改名德清，一号憨山，一号明朝，一号玄高，一号洪润，结党白莲教等教头张鸣桂举、僧人自然、大义、大伦等，钻贿汉经厂内相张本，于万历十三年二月内假称敕旨贲奉，前耒占山，势逐住宫道士刘真湖等，拆毁太清宫圣像三百余尊，打死道士张德容，碑像、人尸投入海内，改宫为敕建海印禅寺，改山为那罗延山。控开红缨土棍，乘四人轿，势占民产三千余亩，王邦瑞、随延柏等证彼。臣被逐，不知真假，密访三载，方知前情。于万历十七年具告山东巡抚衙门，准批本平府，岂知恶等财势逐压，诬臣徒罪四年。道童贾性全痛臣之冤，于万历十八年八月内复告，巡抚旋批府州，其间理衙门见僧屡有敕昌，势大难辨，又拟臣性全不应罪名。道童连演书、刘真湖又告于巡府衙门，批海防道转行本府，被恶势压仄，诬演书、真湖 假一载。刘真湖被诬，连演书方得释放逃生。痛思臣等皆系无后道人，原非为产，乃为千万年之香火废于一旦，数百座神像灭于妖僧。恶等又于万历十九年二月内，诈称皇上钱粮赍奉佛像经典，假持兵部明文牌行，骚摇马日递，百计害民，马维凡等证。窃思妖僧占山毁宫，敕建僧宇，系何年月日，某衙门题请奉皇上敕旨，察某衙门官员所费某项钱粮，某衙门稽察恶等违法诈冒多端，罪衍重重。且恶现今造海船，盖营房，骆驼运粮草，况劳山居东海之内，与外国倭夷相邻，以逆党隐冯保家财，积草屯粮，出没异常，祸机将来莫测。惟臣草莽道士，命不足惜，但思事于国家重防，故臣拾身图报，冒死哀鸣于圣君之前也，伏皇上洞鉴万里，乞敕法司行提一干人卷，从公研审。如臣就不谬，乞将逆恶如律征剿，以救山东民于涂炭，若臣半字虚诳，自甘枭首。为此激切具本亲赍奏闻。万历二十三年二月劳山道童耿义兰等谨奏。 按:此疏上后，奉御批文为:既屡控，巡抚理宜亲审具奏，何叠批有司，党援妖僧害道殃民，是何情弊？仰刑部将经书官员并一干人犯提审。 （道教之音 道微原创，转载请注明来源） (责任编辑：admin) |
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