《关圣帝君觉世宝训》在当代劝善的意义
http://www.newdu.com 2024/11/25 02:11:20 道教之音 佚名 参加讨论
 《关圣帝君觉世宝训》，简称《觉世经》。传闻是在康熙年间，由关圣帝君降乩而成。是道教在民间广为流传的劝善类书籍之一。与《太上感应篇》、《文昌阴骘文》并成为“三圣经”，时常结集一起刊印流通，古时可谓是家喻户晓。因为该经全文通俗易懂，所以能被普通百姓接受。在文化程度普遍不高的旧时代，这类经典对民间的道德教育起到了重要影响。其中字词方面，则在道教诸经均能找到原句出处。所以，这部经典更像是一部诸经善文汇集而成的。而其内容，也颇具儒风释学。强调做人处事的伦理纲纪，与因果报应的真实不虚。 首先，我们粗略理解下这部经典名称的含义。“关圣帝君”就是对三国时期蜀国大将关羽的敬称，关羽是道教雷部众神之一，在道士日常生活以及斋醮科仪中均担任护法神这一重要职责。其又被称之为“崇宁真君”。那是他在协助虚靖天师斩蛟后，受到宋徽宗所钦册的神号。“觉世”我们可以理解为“让世俗之人觉悟”，觉悟什么呢？觉悟福祸之源，从而改邪归正。“宝训”就是关帝为了让我们这类世人醒悟，而对我们发出训诫。我个人认为这部经典的精华之处全在开头第一段，而其余的内容，多似说明人行何善得何福，人造何恶得何祸，如何去待人待事，可谓是老生常谈了。 开经言道：“人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立身于天地之间。若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。”这句话很富含哲理，我们可以理解成这就是“人”与“鬼”二者的区别。“鬼”不一定是人死后精气不散而成，许多人在世就已经被视之为鬼，正如我们广东人经常把拖累父母之人称为“饿鬼投胎”。那么人为什么会被视之为鬼呢？就是因为他没有安守本分，没有完成自己在社会应有的义务，最后导致自身堕落，不像个人了。正如经中所说的“若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。”他虽然仍生活在这个世界上，但已经不具备为人的意义了。帝君说了这句话，并没有像儒家典籍那样在后头强调一些形式上的“忠孝”。所以我们可以将这句话的出现看作是给迷途中人的警示，告诉你不要忘记家里还有父母，要为与你和善的人负责，莫为利益而伤害了他们。 接着便言：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”这一句我们不能单从西方哲学来看，认为它的观念是说人的意识大于一切，是唯心主义。我们要把它理解成是一种为人处事的态度，做人要无愧于心，做事才顺心如意。东西方宗教最大之不同，乃是东方使人成神，而西方令人信神。所以，每个人都应是具足神性的。只是因为迷于欲望，而远离了“神”。这段话便强调了我们要时刻不忘初心，坚持自己的原则。而后经典以“故君子三畏、四知，以慎其独。勿谓暗室可欺，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至。况报应昭昭，不爽毫发。”说明人在世间的所行善恶，皆有神灵监察，而报应也是如影随形。 最后至为经典的语句＂淫为诸恶首，孝为百行原。＂这段话不少人也知道，但也有许多人做不到。如今的社会离婚现象比较普遍，而其中因出轨的占多数。家庭的破裂，多少会影响后代的身心成长与其对待父母双方的感情，所以要谨记。＂淫＂除了性欲外，还有消费上过于放纵，导致伤财，使家道中落。人追求奢侈是常理，但应先考虑自身条件。＂但有逆理、于心有愧者，勿谓有利＂而行之；凡有合理、于心无愧者，勿谓无利而不行。若负吾教，请试吾刀。＂这句主要是起到对上文的强调作用，而帝君也在此提醒人们不要把他的话不当回事。轻慢经典，反遭报应。 余下之文，多为在细节上的劝导及说明行何善恶，所得何祸福，所以在此不做详解，只表明我个人对这部经典的评价。虽然这部经起到的警示作用的确对读者身心多少会起到影响，使人醒悟。但是内容方面基本是从外在出发的，例如前文所述的神灵监察与关帝一再声明＂若负吾教，请试吾刀。＂我认为学道之士应重于内心去反省自己是否符合＂道＂，而不必过于注重外在的规范约束。一个人克服了心魔，自然有能力去克服外魔，然后于世普度众生。内心无法稳定，才需要外在因素以规矩。律，有框架就好，不必过于拘谨。以道观世，才是达到逍遥的方法。祖师订立规律的初心在于避免我们为欲所迷，而失本真。所以内心已得清静，那就应追求＂常清静＂，不应继续停留于外，劳心研究宛若大海般望无边际的清规戒律。 （道教之音独家稿件，转载请注明出处） (责任编辑：admin) |
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