论《文昌帝君阴骘文》对当代社会道德教化的现实意义
http://www.newdu.com 2024/09/29 08:09:44 道教之音 佚名 参加讨论
 一、“阴骘”释义 何谓“阴骘”？就是俗语所说的阴德、阴功，简言之，就是自己所做的功德事、善事只是自己知道，不令他人知道。就是我们所做一切好事不必让人知道，不需要让社会大众表扬，也不被别人知道，自己所做的事被大众表扬所做的功德就报销了，就不成其为阴骘了。做种种好事不让人知道，这就是‘阴德’，又叫‘阴功’。例如无条件帮助他人，无企图救助人，不求回报，对社会默默的做出贡献，对国家默默的有所成就，这就是阴骘的具体表现。 二、《文昌帝君阴骘文》道德教化的核心思想 （一）广行阴骘，上格苍穹 《文昌帝君阴骘文》劝告我们要广行阴德，而不居功，不张扬，真心实意的做善事，积功累德，这才是真正的功德。做善事想令人知道，那是沽名钓誉的作风，与阴骘相差十万八千里，背道而驰。古人云：“善欲人知不是真善，恶恐人知则是大恶。”“万事皆虚，善不虚，万物皆空，德不空。”无心行善才是真正阴骘，而广行阴骘还有更深层次的意义，那就是我们行善积德的过程是随心、随性、随喜自然而然的去做的，而不是带有功利目的，克意的为了某种目的去做，当然这包括普通俗家人做好人、好事，作为我们修道之人，犹如修庙、建观、施斋、济贫等，如果在做的过程中存着功利心，或者为了某种目的，那么所做之事便不是阴骘了，自然也不可能上格穹苍，继而也不会获得上天对你所做的所谓的“善事”的赐福，也许反而会因为沽名钓誉、贪图虚名还会受到上天的惩罚。总而言之，要使自己所做的一切善事成为阴骘，一定要诚心诚意，本着会社会大众做贡献，本着牺牲自我，照亮别人的心去做，与此同时有功而不居功，那么所做的一切才会成为阴骘，在将来受到上天的赐福。 我们行善积德，如果还有个心想要别人知道我在行善，知道我在帮助人，还有那种图报的心，还有出名的欲望，这个善就不是真善，这个善里面夹杂着不善那就是伪善。什么是不善——贪，有贪欲的心这种善就不纯正了。那么反过来讲——恶，如果我们做了恶事，我们不要怕被别人知道，因为我们造恶被人知道了，马上就有人批评我、毁谤我、侮辱我、惩罚我，我的这个恶报现前就报掉了，以后就不用再受恶报了。如果造恶还要去隐瞒、去掩盖，还要文过饰非，怕别人知道，这叫做大恶，这是罪上加罪。《弟子规》里说“倘掩饰，增一辜”，你有错了，不肯改，还要掩饰，这是错上加错，而且是大错，这是罪加一等。所以我们的善不要让别人知道，我们的恶不怕被人知道，下狠心改过自新、敢于否定自己，断恶修善，这就是广行阴骘，这样自然能够感动天地惊动鬼神。 （二）正直行化，利物利人 前面我们讲到广行阴骘以及广行阴骘后的福报，但是如何才能真正行阴骘呢？那就需要我们——正直行化，最终才能利物利人，自利利他，而如何才能做到正直行化呢？这就是我们接下来要讨论的问题。 1. 格物致知、正心诚意 正直就是要“正心诚意”、“心存正念”，如果我们做不到正心诚意的心态，那么就谈不上真正行阴骘。正心就是为人心要正，要正直，诚意就是为人要诚实守信。儒家讲的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八种层进式的境界，那我们自己观察自己内心，为什么心总有不善的念头起来，意为什么总是不能够诚？什么叫诚意？“一念不生是谓诚”，一念不生的时候就叫诚意。我们自己观察自己内心，妄念纷飞！为什么不能诚意？原因就是前面的格物致知没做好。格物是格除自己的物欲，把内心当中对一切境界的贪着放下，这叫格物。物欲是我们与生俱来的习气，不是真刀真枪的跟它格斗，你战胜不了它。所以格字就是格斗，跟物欲格斗，把物欲降服住，不让它起来，这个格物的功夫才得力。致知就是你明白道理，你认知了真相，认清了一切虚妄的东西、物质的东西，你能看得破，这叫致知。看得破你就能放得下，放得下是什么？放下物欲，放下自己的贪瞋痴慢的习气，这叫格物。所以格物和致知相辅相成，我格物了，便能帮助我致知，就是放下帮助看破，看破就是致知，帮助我们放下，帮助我们格除物欲。格到最后，一切境界现前都不动心，这个意就诚了，诚意之后心也就正了，心正了之后身也就修了，家也就齐了，然后才能谈得上治国了，平天下，和谐世界，如果我们每个人都能做到这些，那么不仅我们这个世界能和谐，宇宙都和谐了。所以和谐世界从心做起，整个宇宙的太平，全都是自己要在意地上去用功，这就不是空谈，这是你要真干，从我做起，以实际行动影响自己身边的人，以自己的行为感化身边的人。所以《文昌帝君阴骘文》教导我们要正直行化，它里面所说的这些道理我们要认真学习，对照自己的心行，我们要心存正念，才能正直行化。设想一个满怀恶念、邪念、贪婪、功利的人怎么去感化他人呢？ 2.自行化他，利物利人 自行化他，就是我们首先要做好自己，努力落实圣贤教诲，化他是教化他人。这个“化”字不能简单的理解为教化，好像是说教，要知道教育的效果是言教不如身教，身教能够感化人。所以化他这是从结果上讲，他真的转化了，这化才达到真正的效果。而要达到效果，更重要的是自己要做到。如果连自己都做不到，做不好，你怎么去教育别人呢？当然也包括今天站在讲经台上的我，祈求祖师赦罪。那么化他为什么有这么好的效果？主要就是因为化他的人是真正在身体力行，他们自己要真正做到、做好，才能够有教化别人的效果。所以自行化他这是合在一起讲的，没有自行就不可能化他，真正自行完成，化他也自然完成了。所谓止于至善，自行圆满了，化他也自然圆满了，最终才能达到利物利人，自利利他。 三、《文昌帝君阴骘文》对当代社会道德教化之现实意义  《文昌帝君阴骘文》通篇都是教导我们止恶修善，不仅是在行为上要断恶修善，更要在我们心地上，在暗室屋漏中要懂得规范自己，要慎独立身，在日常生活当中，居心行事，起心动念、言语造作当中，能够醒世大众，帮助人回头，从良改善。大而治国，小而安民，从大的方面讲可以帮助构建和谐社会、和谐世界、安定民心。社会之所以不和谐？世界之所以会混乱？民心之所以不安？就是因为缺乏伦理、道德、因果的教育。所以百姓没有依归，行为没有道德标准，所以就会使人任意妄为，因为他不懂得什么是善、什么是恶，或者是他不知道有报应，他就敢造恶，懂得这些报应，他就自然收敛。所以伦理道德教育使人耻于作恶，因果教育使人不敢作恶。 《文昌帝君阴骘文》是集伦理、道德、因果于一体的劝善文，对社会的安定，稳定社会正常秩序，对当代社会国民的伦理道德教育有着非常重要和深远的现实意义，我们应该大力的宣扬其核心思想，教人积德行善，广行阴骘，利物利人造福于天。 （本文引用了网络上部分资料，引用原文部分，知识产权归原作者所有，特此说明）。 (责任编辑：admin) |
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