道教生态：内在的转变(2)
http://www.newdu.com 2024/11/26 12:11:35 道教之音 佚名 参加讨论
116．不得便溺生草上及人所食之水中。 121．不得妄轻入江河中浴。 125．不得炼毒药著器中。 132．不得惊鸟兽。 134．不得妄开决陂湖。 在对这些戒律以及文献里其他相关戒律进行评论之前，我想先提一个基本的问题：是什么促使道教制定这些戒律？正如那些熟悉儒家经典的人所注意到的，有些虽然已经出现在《礼记》的“月令”一章中，但“月令”中的戒律只适合于特殊的季节。比如，在春天，不应砍伐树木，不得捣毁鸟巢，不得惊扰冬眠的昆虫，等等。然而，道教戒律却很绝对，用于一年四季。 特殊的宗教现象与特定背景中的特殊人群有关。早期道教的信徒和组织机构都集中在高山、溪流、大海以及未开发的自然环境周围，他们不仅像隐士那样，把这些地方当作退隐之地，而且将其作为集体聚集和举行仪式的地方。对他们而言，自然环境犹如一个“避难所”：1）那是祭拜神和圣人的神圣地方，是保存圣物的地方；2）那是一个避难所，是一个可获得保护的地方，人们希望在那里避开世间的灾难，和平地生活。 我们常常假定，如天师道之类的早期道教团体是在古代中国的边远地区发展，那里文明化的程度还不高。因此，道教是某种“边缘社会”的产物，通过与土著部落的接触，吸收他们原始野蛮的萨满教。其实，这与历史事实并不相符。如今四川北部大平原的蜀地，是道教的发源地，是最先利用水利实现深耕农业的开发地区。自公元前4世纪以来，蜀不仅是秦进行军事扩张、最终实现统一的经济命脉，还是栽培稻谷的最佳之地，由此对人类和自然环境产生了一系列的影响：深耕细作式的经济开发，严控的农业人口，这些农民被赋税和强制性的劳动拴死在他们的土地里，以牺牲畜牧业为代价实行单一的农耕。不移栖的生活和巨大的经济压力是中国农村苦难的根源，也由此产生了地方病：滥征赋税，被外来的游牧部落袭击，高密度的人口，疫疾流行，闹饥荒。这是天师道产生的社会背景和经济背景。至于天师道的创始人张陵，来自于沛国，也就是今天江苏省的西北角。它是古代道教的中心地带，离亳台（如今安徽省的西北部）和蒙（如今的河南，商丘北部）不远，据说老子和庄子曾在那里居住过，是经济最发达的地区，有许多商业城镇，如陶（今天的定陶），它们是战国早期政治文化的中心。总之，不管是古代道教，还是中世纪时的道教，其发展都不是在原始地带，而是在文明高度发达的地区。 但是，当我们考察天师道的教制和“治”的分布情况时，情形又相反了。正如人们长期猜想的一样，“治”无一例外地分布在高山和其他自然环境中⑥，最近的研究也证实了这点。这些“治”的成员每年聚集三次，有自己的经典、文书和粮食储备，有住房，稍后的时代里，修筑有聚会大厅。很明显，这些大山上修建的避难所与蜀地政治经济有着密切的联系。这些保存完好的自然环境对于危机时的人们一定至关重要。与此相似的例子在后来中国的其他地方还很多，那些圣山及其寺庙宫观成了瘟疫、饥荒和战争时幸存者的避难所。 一百八十戒中的生态戒律，特别强调保护草木、水和植物等这些自然资源以及栖息于大山中的动物，都与上面提到的“当做之事”一致。值得一提的是，应避免“妄为”给树木、植物和动物带来伤害，这就为急需时可以利用这些资源留下了空间。总之，一百八十戒并非是一种苛求，或一成不变。即便是吃肉的禁忌也是有条件的，这就为个别场合留下了广阔的余地。有许多关键词，如“不得太多”、“不得强”、“常当勤避”等，其主旋律就是尊重，不仅尊重自然，而且尊重男人、女人、小孩以及他们的生活、风俗和文化。 一百八十戒覆盖面非常广，但并未按主题、重要性或其他原则来组织编排，只是无序地列出，我们只能猜测其动因（见下文）。为了便于研究，我尝试对他们进行分类，主要有以下几组： 1．食戒 如：若能食菜最佳，而不得食向王者；不得每饮食从一边起，及叹吒言其美恶；常时无事，不得多聚会人众，饮食狼藉，等等。 2．色戒；尊重妇女 如：不得淫他妇人；不得张目视人；不得调戏于人；不得穿人家壁，窥看人家内妇女，等等。 3．尊老爱幼，尊重家人及可敬之人 如：不得轻慢老人；不得轻慢弟子，邪宠以乱真；不得评论师长，等等。 4．尊重奴仆 如：不得贩卖奴婢；不得黥奴婢面；不得为人保任券契、买卖田宅、奴婢之事，等等。 5．尊重动物 如：不得以足踏六畜；不得观六畜交阴阳；不得无故走马驰车，等等。 6．有关私有财产：有关贪婪、抢夺、积蓄、禁奢的戒律 不得多畜仆妾；凡衣物不得过畜三通；不得积聚财宝；不得择好室舍好床卧息。 7．有关他人的财产：偷盗和欺诈 除了偷盗、诈骗、觊觎别人的财物之事，还有特别的戒律规定不能利用宗教科仪和职位横求财物。 8．杀生 不得贪食；不得择人饮食；不得以药落去子；不得自杀；不得因恨杀人。 9．自然保护 见上述内容。 10．有关国家、城市和军队的管理 不得求知军国事及占吉凶；不得阿党所亲；不得数见天子官人，妄结姻亲；不得与兵人为侣；不得为世俗人赋敛；不得带刀杖。 11．（作为道士）的仪范 属于此类的戒律很多：不得为世俗人作礼头主；不得向佗神鬼礼拜；当用合适的祭祀方法；有关上香、祈祷、科仪以及祭酒的戒律，等等。 12．预测、预言及占卜 不得预言；不得占卜 13．正确的行为规范和礼仪 条目相当多：不得咒人命死败亡；不得舌吐向天；不得张目视人；不得调戏于人；须当礼貌；不得起瞋恚；若人侵谤汝，汝但当自启白大道，不得忧怖，以损精神；不得裸形露浴；不得令人惊怕，令人恐悸，等等。 14．敬重文书 不得作草书与人；不得多以书相闻；不得以书字之物自投埋于厕前。 当然，这些类别很随意，而且常常重复。除了上面所引用的，还有很多戒条都与生态有关。比如，涉及到朴素的生活：不得以金银器食用；不得以手团食，残啮众肴；不得追求美食；不得拥有很多衣服；不得生活奢华。有关对他人尊重的戒律有：妇女不得被调戏，被窥视，被强行亲密；小孩不得受性骚扰，不得娇惯。其他人的宗教信条、风俗习惯及其私事也应受到尊重。事实上，所有戒律都是针对个体与他们所处的自然和文化环境的关系而设，正因如此，从社会生态学的意义上说，这些戒律具有“生态”的属性。这些戒律虽然是为宗教领袖而设，但仍然与道教界所有成员有关，因为祭酒不是道士，而是一位长者，一个德高望重、为人楷模的世俗人。 戒律的源起 一百八十戒的现代版本附有一长段令人质疑的序言⑦。序言讲到一百八十戒是由老君传给干吉。众所周知，真人干吉与《太平经》有关。按照序言，干吉一得到《太平经》，遂被信众信奉。但后来，他们的热情减退，堕落之事出现，于是，老君授予他一百八十戒，以便祭酒能明辨是非，道自此兴隆。 大家知道，《太平经》有几种不同的说法。其中有两种是指真人干吉。其一，《后汉书》里提到了《太平经》，那时叫《太平清领书》，由“襄楷”在168年题词。据称它给皇帝及其住宅、国家等提供了各种各类的忠告，因此，想必是儒家谶纬神学之类的书。此经共一百七十卷，按照甲至癸十天干排列，分为十部。 其二，《太平经》是一部道教著作，认为是太上老君在很早的时候启示给干吉。中世纪时代的道教著作特别突出这种启示，但在启示的顺序上，占据的位置却不同。第五世纪的《三天内解经》说，干吉的《太平经》是最早的启示，随后是《道德经》，然后才是给张道陵的启示。其他著作则有不同的排列顺序，把《道德经》置于首位，其次是《太平经》，最后才是张道陵。第二种说法把干吉得到启示放在周代末赧王统治时。 我们的序言也照第一种编排，认为老君把《太平经》授予干吉后，即西出函关，教化那儿的人们，在“幽王统治时期”返回。当然，这不可能，因为周赧王统治时期是从公元前314年至公元前255年，而幽王是公元前781年至公元前770年。原文序言只说干吉在周赧王统治时期得到启示，很难说幽王那段故事是否是后来加上的。事实上，并非只有这一个例子显示了序言的前后矛盾。因此，我认为，整个文本都是伪造的。不过，事实是六朝有人认为一百八十戒与道教的《太平经》有一定关系，而这种观点得到了广泛的赞同。一百八十戒的序言不仅存在于现代版本和敦煌手稿里，还在隋唐《道藏》“太平”部的序言里，论述道教《太平经》起源时引用了这段序言⑧。另外的资料也表明，唐代已普遍认同《太平经》和“一百八十戒”之间有种联系，即使是著名的学者也如此认为，如《庄子疏》的作者成玄英。 (责任编辑：admin) |