金允中《上清灵宝大法》神学思想初探(2)
http://www.newdu.com 2024/11/26 10:11:14 道教之音 佚名 参加讨论
金允中的神学思维中，《灵宝经》之神圣权威是批判别派与建构自身“守正”之立场的逻辑起点。再进一步，灵宝系经典应是灵宝派道法仪式的纲目；符、咒、诀、章、表等实践要素应以经典作为依据。天台一派既已不尊重作为“法之本”的《灵宝经》，另造生成之说以鼓吹师承，在作为“经之用”的道法一端，自然愈加求新求异，以标榜门庭。金氏称一共举出“符章”“印篆”“法职”“行用”等道法行用的四大构成。天台派于“符章”和“法职”两项涉嫌滥用灵宝经的神圣权威与文字资源；“法职”一项为金氏神学思想的另一大精华，下文另有一节来详细论述，此节先只介绍“符章也欲其异”一项。 金允中称，“天台法中四十二品，皆取四字为符名，条目颇多，如碧落空歌符、神风静默符隐之类，深失本旨。盖经中之上下相贯各有理……今迭字成符……出此名称，机缄剖露矣甚”。所谓”天台法中四十二品”指的应该是《天台四十九品》中的一章。全书虽已亡佚，但是“碧落空歌符”和“神风静默符”却可从王氏《上清灵宝大法》第十八卷《经句符书门》中找到。两符的名称明显出自于《度人经》首段：“道言：昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土。受元始度人，无量上品，元始天尊，当说是经。周回十过，以召十方，始当诣座。天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众，乘空而来。飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫。流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。七日七夜。诸天日月，星宿璇玑，玉衡停轮，神风静默，山海藏云……。”事实上，王氏《上清灵宝大法》中的第十八至二十三卷皆用来收录各种符章，总数过千。这些道符的名称全部取自《度人经》和《元始灵书》等灵宝派核心经典的经句。仅以第十八卷为例，除金允中提到的两符外，还有“大浮黎土符”“始当诣座符”“天无浮翳四炁朗清符”“魔精丧眼鬼妖灭爽符”……几乎整卷《度人经》中的词句都被化用为或四字或八字一组的符名，然后匹配上各种样式的符形，共计一百三十枚。从《元始灵书》化用而来的符名则见于其他五卷，此处不能全部列举。王氏《上清灵宝大法》中的近千符名全部可从灵宝系经典中找到原样依据诚然不假，然而金允中认为：“故以经中之文而为咒，以经中之字而为符。初也必审详义理，始制而为用……若得其妙理，用之有余。若不彻其机，虽累数万言，亦为徒设”。所谓的“机”，即为经中上下相贯之理。天台派将经文以四字、八字、十二字一组的形式断裂开来，将优美玄妙的词句从具体的语境脉络中抽离出来，金氏称此种做法“不彻其机”，显然有其道理。 四、“法职一事，最关典格” 除了维护灵宝经之神圣权威，金允中神学思想的另一精华便是对“法职”一事的重视。他在《箓阶法职品》中指明：“法职一事，最关典格”；进而又称，“唯箓阶法职，不胜其崇”，可见“法职”与“箓阶”有着天然的联系。“箓”，或称“法箓”，是一种主持仪式和施行道法的资格凭证。“法箓”分等级，故有“箓阶”之云。金允中所说的“箓阶”，很可能就是六朝以降的法位制度。每一法位的法箓上有一定数量和级别的神兵神将、符咒、契券，供获得此箓的道士调用；惟获得某一等级的法箓，才有资格使用相应的资源，主持相应等级的仪式，施行相应等级的道法。灵宝法为“中乘”，所以其对应的法箓为“灵宝中盟箓”。 有关“法职”的研究，尚显薄弱。依笔者浅见，“法职”的基本意义是指天庭中的各种职位。宋代道教的“法职”至少可分为两种。一种是由参与科仪道法的道士所担任；另一种指的则是天庭之中与道法施行有关的中低阶官吏。三清、四御、玉皇、紫薇、北斗、南斗等 高阶尊神则不属此。“法职”一说源于汉末天师道在其中二十四治中设立职位以“化领民户”的做法。治中的各级道官既须照顾教民的宗教生活，又要负责世俗事物的管理，可见早期的“法职”具有“政教合一”的性质。随着天师道的崩解，道教法职的行政功能不复存在。只有在施行上章拜表等科仪道法时，道士才会以法职自称，可见魏晋时代及后世的“法职”仅具有与神灵沟通的宗教功能。上清和灵宝本来没有“法职”一说。但是，唯有在天庭中任职，才能与神明沟通，近而才能施行发送文牒、进拜章词、驱邪消灾等科仪道法，所以才须另立法职。上清和灵宝两派设立法职的最早时间暂时无法确定。有宋一代，道士在受箓的同时，任职于天庭机构，是新旧道派共同的做法。例如，天心道士任职于北极驱邪院，神霄派道士任职于神霄天府，灵宝派弟子任职于“南曹”等。“南曹五阶”的等级由低到高分别为“南曹执法真官”“南曹执法真士”“南曹执法仙官”“南曹执法仙士”“南曹执法典者”。 “箓阶”规定道士可以主持何种仪式，实行何种法术；“法职”之设立确保道士可与神灵沟通，以完成相关的仪式和法术。两者一同构成道法实践的资历认证，乃一体之两面，缺一不可，即金氏所谓的“以箓为阶，以法为职，亦行教者不得不用耳”。概而言之，一位正统之内的道士在担任科仪法师之前，必须依次经历以下步骤：完成相关的修学内容，得授灵宝中盟箓和法位，获权主持灵宝斋仪，在灵宝派的天庭机构中担任相应的法职。以金允中本人的名号为例，在“灵宝中盟弟子南曹执法典者权章初府右翊治”中，“灵宝中盟弟子”是箓阶；“南曹执法典者”和“权童初府右翊治”均为法职；“南曹”和“童初府”是他任职的天庭机构。“权”应理解为“变通”“代行”之意。因金允中本人只是兼习上清童初法，而非上清派道士，所以只称“权童初府”，颇为谨慎。 反观天台一脉，金允中批评道：“天台法中乃称领教嗣师，或自称宗师，复立玉陛仙卿太极真宰，取以系衔，大可惊畏。”宁全真弟子中也许另有人自称“宗师”，具体人物不可考。王契真的名号为“上清三洞弟子灵宝领教嗣师”，无疑是金允中批评的对象之一。首先，金允中认为王契真的名号“既非箓之阶，又非法之职。”分而视之，“领教”一语似有自我膨胀之嫌。在金允中看来，“天下之大，四海之广，洞玄之道，悉总之矣，斯为领教也。”王契真只是浙东一地、天台一派的一介传人，怎么能自称“领教”呢？“领教”二字，让人想起了总领天下道门的正一张天师世家，非天台派或王契真本人可以比拟。“嗣师”二字亦难逃自高之嫌。金允中称王契真只“言嗣传其教，继袭其师位而已，己不敢比张陇西，直称嗣师也。”张陇西即这天师张道陵之子张衡。言下之意，“嗣师”实为一具有特定历史意义的尊称，惟天师之子得以自冠，旁人不应觊觎自封。从表面上看，夸大和编造法号，似乎只是字面文章。实际而言，此举完全破坏了“箓阶”和“法职”制度。此风一开，灵宝派道士便不必认真完成经目、戒律、符咒的修行，不必与本派诸仙真盟以接受监察，不必遵守本派天庭机构的制度约束。灵宝派道法传统的制约力被严重削弱，任何门派甚至个人皆可以打着“灵宝”的旗号而随意发挥，迎合于无知大众。久而久之，流传既广，“假作真时真亦假”，正统一方虽有经典之据与制度之理作为支撑，反而全无立足之地；无理无据的随俗之新造则彻底动摇了灵宝道法的神学根基。金允中称天台此举“大可惊畏”，概由此而发。 除虚夸自身法号之外，天台一脉破坏灵宝“法职”之“典格”还体现在不尊“南曹五阶”的传统，凭空杜撰出数以百十计的兵将官吏，以充斥南曹。金允中批评道：“天台法中第二十六品《玄宪仙格》中，建置法职，初职曰三天代笔伏魔持法使者，数职之后有玉陛执法真官，次列以卿监，其终有赤明执法真宰等数职。自有天地以来，世间未尝有此法职。执法二字，撰出数十职，故加以太上字，亦其欲排职位之多而为之尔。”在王氏《上清灵宝大法》第二十七卷《洞玄格门》中，此段文字中提到的各种官御皆有出现。负“执法”之任的各种“仙卿”“仙官”“真官”“真宰”，计超过五十位。所冠之名不仅有“太上”，还包括“太清”、“上清”、“南宫”、“太极”、“太初”、“赤明”、“元明”等。 金允中除了指责天台派大肆编造各种“执法”官衔外，还斥责其“破坏经句，以为将吏司局之名，尽出附会臆说”。前文提过，天台派将《度人经》等经典中的词句从具体语境中抽离出来，用作道符之名，是为“以经造符”。此举则可称为“以经造职”，与“以经造符”之逻辑一脉相承。在金允中的神学逻辑中，两者皆可视为对灵宝经典之神圣权威与符号资源的滥用。且因“法职一事，最关典格”，所以“造职”一举更显荒唐。天台派杜撰的“将吏司局之名”主要收录于王氏《上清灵宝大法》第十卷《三界所治门》中的“施用仙曹玄局”与“三界所向仙曹”两大条目；“造职”所借这词句仍主要来自一卷本《度人经》。如“施用仙曹玄局”治下有“上解祖考司”“落灭恶根司”“不得拘留司”等 三十一司；“三界所向仙曹”治下则有“魔王保举司”“飞升太空司”“过度三界司”等四十五司，以上各司之中有低阶仙吏仙宰任职，道士可“并用降真召灵符，随事如用”。上述列举的用作各司之名的四字词组，皆为《度人经》中辨识度较高的词句。两大仙曹名目之下的其余司名，亦无一不取自《度人经》，不在此处详表。 五、结论 概括而言，天台灵宝派另造“五译说”，意在建构自家宗派和传承谱系；夸大和编造法号，是为了拔高本派道士的地位，鼓吹声势；大肆“以经造职”和“以经造符”，是为了让本派的道法科仪显得更为繁复精致。以上种种，无一不是为了在当时的宗教世界与仪式市场中立稳脚根，进而占据一席之地。在天台派的自我建构与“创造运动”中，灵宝派经典的神圣权威与文字资源遭到误用，道教的法职箓阶规制则被无视，故而被金允中口诛笔伐；金氏本人的主要神学思想，“守正”“复古”之立场的具体内涵，在其对天台派的批判中，展示得最为清晰、充分。在金允中的神学思想中，洞玄灵宝之经典乃是由“道”化生而成，作宣行教化之用，故而继承“道”的神圣权威。因此，对后世灵宝派科仪法术具备终极的指导、规范、解释效力；这样的效力并不只是停留在形而上学的名义，而是应该深入到符、咒、诀、章、表等仪式实践层面的具体细节。洞玄部经典广博浩瀚，当有的放矢，以一卷本《度人经》为重中之重。其经文自有其连贯机理，玄奥深义，不能随意割裂以遂造符、造职之便利。道士的名号应由“箓阶”与“法职”构成，不应随意自封、自高。“以箓为阶，以法为职”。前者规定道士施行道法仪式的种类与权限；后者则沟通神、人二界，保证道法仪式得到本派天庭机构的应允与助力，从而顺利施行。“箓阶”与“法职”制度的背后，是严谨的经目、戒律、符咒的修行，是与本派诸仙真的约定盟誓，是对本派天庭机构的遵循，接近于现代经管理论中的资历认证与商业诚信体系。“无据”且“无信”，便不能施用灵宝道法，不能以灵宝传统之名号张一己之目。“法职一事，最关典格”，原因正是在此。“尊经”、“重理”、“有据”、“有信”、是金允中神学思想的精华；“经”、“理”、“据”、“信”是其所守之“正”，欲复之“古”。数百年来，金氏的神学思想虽然未受重视，然而其本身的理论价值却不容磨灭，亦值得后世学者深入探究。 【参考文献】 【1】、黎志添：《先天斛食济炼幽科》考：一部广东道教科仪本的文本源流研究 【2】、吕鹏志：法位与中古道教仪式的分类 【3】、刘莉：道教“法职”及其演变略论 【4】、姜守诚：南台湾灵宝派放赦科仪之研究 【5】、谢世维：宋元时期的“东华派”探讨；系谱、圣传与教法 （作者：孙梦曦，单位：中国社会科学杂志社，硕士，研究方向：中国文化） (责任编辑：admin) |