《道德经》漫议 第七十八章
http://www.newdu.com 2024/11/25 10:11:08 道教之音 佚名 参加讨论
| 第 七 十 八 章 天 下 莫 柔 弱 于 水，而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜，以 其 无 以 易 之。弱 之 胜 强，柔 之 胜 刚，天 下 莫 不 知，莫 能 行。是 以 圣 人 云：“受 国 之 垢，是 谓 社 稷 主﹔ 受 国 不 祥，是 为 天 下 王。”正 言 若 反 。 本章借水为喻，说明柔弱胜刚强的道理。由此我们可以联想到滴水石穿的现象：房檐下点点滴滴的雨水，由于长久坚持不断地落下来，就能够将屋檐下的水滴石打下一个个小坑；当洪水泛滥的时候，淹没田园、冲毁房舍，是任何力量都无法抵挡的。所以老子说“弱之胜强，柔之胜刚”。但老子的“柔弱”，并非通常人所说的软弱无力，而是含有坚韧不拔、百折不挠性格的 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”意即，天下没有比水更柔弱的了，但在攻克坚强之物上却没有能胜过水的，因此没有什么东西可以代替它。我们知道，水的流动是有其特殊方向的，虽然在途中有要经历曲折万变，但没有任何力量使其改变自上而下方向的。由此可见，句中的“易”字，有改变、超过之意。“以其无以易之”，突出了“水”以柔克刚的特殊性。 “弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”意即，弱之所以胜强，柔之所以胜刚，天下没有人不知道的，但却没有人做得到。从“水”虽“柔弱”“而攻坚强者莫之能胜”这一现象，我想到了“行住坐卧不离这个”修行的人对这句话恐怕都不陌生，但大多数人却做不到这点。因为大多数修行人缺乏弱胜强、柔胜刚的忍耐心。再以学习《道德经》为例，有些人出家一辈子不一定能背下来。主要原因是没有耐心。我到老母宫出家的第二天，老师父就给了我一本《道德经》，并嘱咐我要好好学习。我便每天抄写一章，背诵一章。走路、吃饭，临睡前也不忘背诵，直到自然睡着。第二天早晨一醒，我又反复背诵。就这样，不到三个月，我就能把《道德经》八十一章倒背如流。我所以能够如此？因为我有“滴水穿石”以柔克刚的耐心。后来，我再一章一章地反复研究研读，到现在就可以做到“信手拈来”，开口可读，信口而说了。这使我真正体会到了弱胜强，柔克刚的道理，有了这种体会，便可以做到“行住坐卧不离这个”，便可以进入“最高境地”！ “是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。”因此，圣人说：“能够承担国家屈辱的，才可称为国家的君主；能够承担国家灾祸的，才可称为国家的君王”。正话好像反说一样。”这句话是老子的感慨，更是对当时社会现实的批判，所以他又转而引古先“圣人”之言，来印证一个真正的君王，必须要具备“水”的品性。所以，“正言若反”，即是从反面透视正面。“垢”是污垢，引申为屈辱。“受国之垢”，是说要能够容受国人对他的诟病和批判。使自己处于屈辱的地位，这样的人才能够成为真正的社稷主（君王）。“不详”是天降的自然灾难。“受国不详”，就是能够承担国家所遭受的灾难、祸患，这样的人才能够成为真正的“天下王”，也即是君王。正如《阴符经》说：“天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合法，万变定基。”那样，天灾不可怕，执政者只要有勇于承担国家灾难，领导人民抗震救灾、重建家园，他就有资格做“天下王”。从“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王”我想到了中共产党，不顾个人利益，冒着敌人的炮火，八年浴血抗战，终于将日本侵略者打了回去，这就是承担国家的屈辱、承担国家的灾祸。所以，中国共产党始终受到人民的拥戴。 老子在本章首先说，弱能胜强，柔能胜刚的道理，天下人都知道，却无人愿意施行。接着指出，有道的圣人能够做到这样。因为他能承担国家的屈辱，懂得上述道理，因而配称国家的君王。这便是“正言若反”正话好像反说一样。 由“正言若反”联想到《道德经》中的： 大成若缺——最圆满好似欠缺。 大盈若冲——最充实好似空虚。 大直若屈——最正直好似枉屈。 大巧若拙——最灵巧好似笨拙。 大辩若讷——最好的口才，好似不会辩说。 明道若昧——明显的道 ，好似暗昧。 进道若退——前进的道，好似后退。 夷道若纇——平坦的道，好似崎岖。 上德若谷——崇高的德，好似卑下的川谷。 大白若辱——最光彩的，好似卑辱。 广德若不足——宽广的德，好似不足。 建德若偷——刚健的德，好像怠惰。 质真若愚——质朴而纯真，好像不能坚持。 大方无隅——最为方正的，好像没有棱角等等。 仔细读来，不是会给人以丰富的智慧，从而让人掩卷思之，浮想联翩么？ (责任编辑：admin) |
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