浅析《道德经》中的系统思维
http://www.newdu.com 2024/11/25 07:11:58 道教之音 佚名 参加讨论
| 这是本人10多年前在人民大学读博士时，上《系统思维》课的作业。最近清理电脑发现的，贴出来供方家一哂。 《道德经》蕴含着丰富的辩证法思想，而辩证法正是系统科学的哲学基础。因此，我们可以发现，《道德经》中的许多语句，闪耀着系统思维的火花。下面试举例述之。 （1）非线性观点 《道德经》第7章：“圣人后其身而身先，外其身而身存。” 《道德经》第42章：“故物或损之而益，或益之而损。” 《道德经》第81章：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。” 上述几段话都体现了非线性思维。按照非线性观点，事物的因果关系常常不是单调的。遇事谦让，先人后己，反而会被别人推到前面；把生死置之度外，反而能保存性命。事物有时因受损而得益，有时因得益而受损。圣人尽量帮助别人，自己反而更加充足；尽量把东西给与别人，自己反而更加富有。这些都生动地揭示了事物发展的非线性特征。 （2）动态观点 《道德经》第23章：“飘风不终朝，骤雨不终日。” 飘风、骤雨，都是大自然这个系统的暂态，不具有稳定性，因而不能持久。 《道德经》第24章：“企者不立，跨者不行。” 踮起脚跟，是站不稳的；跨起大步，是走不远的。企者、跨者，都不具有稳定性。 《道德经》第16章：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。” 归根，即复归其本来状态。静，即稳定。老子认为，事物只有复归其本来状态，才能获得持久的稳定性。 《道德经》一书反复论述的就是如何才能保持社会系统的稳定性。老子教人要向大自然学习，观察自然界是如何保持其恒久的稳定性的。老子的主张是人要无欲、无为、清静自然，这样就能保持个人和社会系统的稳定性。这就是老子的稳定性理论。 （3）全过程观点 《道德经》第64章：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败焉。” 这段话深刻地反映了老子的过程整体观。过程作为一种时间维中的系统，也有其整体性。过程整体性指在任一阶段中看不到的、只有整个过程才能呈现出来的系统特性。要把握过程系统的整体性，就必须具有全过程观点。事理过程中的每一步都需要认真对待，全力以赴，不能因为成功在望，就松懈下来，这样往往会导致功亏一篑。成功在望，只是说明已取得阶段性的成功，还不是完全的成功。必须像对待开始阶段那样，认真完成把事理过程的最后阶段，才能获得完全的成功。 （4）自组织观点 《道德经》第37章：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”“不欲以静，天下将自定。” 《道德经》第57章：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 《道德经》第51章：“夫莫之命，而常自然。” 老子认为，事物均是自己按照规律运动的。老子主张无为，就是希望人们尊重事物的自组织能力，不要人为地干涉事物的运动过程。老子的劝诫对象主要是统治者。他认为，只要统治者不因自己的私欲和主观愿望而不断做出扰民的举动，社会系统就能按照自己的规律运行得很好。这是一种朴素的自组织观点。 （5）演化观点 《道德经》第42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 一切系统都是演化的。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，揭示了宇宙这个巨系统的演化过程。 《道德经》第58章：“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。” 祸、福相互依、伏，揭示了事物向对立面的演化。 《道德经》第30章：“物壮则老，是谓不道。不道早已。” 事物从发展壮大，到衰老，到消亡，是不可抗拒的演化过程。 （6）循环观点 《道德经》第25章：“有物混成……周行而不殆。” “大曰逝，逝曰远，远曰反。” 老子认为，宇宙处在一种大循环之中。“有物混成”是对宇宙初始状态的描述。“周行而不殆”，这“周”是圆圈，是循环的意思。“周行”就是循环运动，“周行不殆”就是循环运动生生不息。“道”之曰“大”、“远”、“逝”、“反”，是说“道”广大无边，周流不息地运动着，远离初态必复反，一逝一反就是一个“周行”即循环。 《道德经》第40章：“反者道之动。” 《道德经》第16章：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。” “反者动之道”中的“反”字既可作“相反”讲，也可作“返回”讲。因此，这句话蕴涵了两重概念：相反对立和返本复初。这两个概念指示两种规律；前者是对立转化规律的概念基础，后者是循环运动规律的概念基础。“夫物芸芸，各复归其根”，表明老子认为，循环运动是宇宙中万事万物的普遍规律。 （7）混沌观点 《道德经》第25章：“有物混成，先天地生。” 《道德经》第14章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。” 老子的宇宙观是一种生成论的宇宙观。这种宇宙观从眼前事物回溯到宇宙初始状态。老子认为宇宙初始状态是一种混沌状态。“有物混成”、“混而为一”，即是指混沌而言。混沌不等于混乱，在似乎混乱的表象下存在着多样、复杂、精致的结构和规律，是一种貌状无序的复杂有序，一种非平庸的有序，一种与平衡运动和周期运动本质不同的有序运动。老子认为混沌中包含着“道”的规律运动，混沌中包含着信息(21章“其中有信”)，而信息正是系统有序程度的表征。 （8）模糊性观点 《道德经》第1章：“道可道，非常道。” 《道德经》第21章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。” 《道德经》第14章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。” “道”处于恍惚窈冥之中，无物无状，不可致诘，表明“道”是一种模糊性的存在。对“道”这种模糊性的存在，是无法用语言来精确地作出完全确定的描述的，只能用“体悟”这种模糊的认知方式来处理。 因本人对《道德经》和系统科学都是一知半解，故谈不出更多的道理来，俟来日再作深入研究。 (责任编辑：admin) |