赵玉玲：宗教学视域中的《老子想尔注》研究
http://www.newdu.com 2024/11/25 05:11:40 道教之音 佚名 参加讨论
| 摘要：作为早期道教的重要经典,《老子想尔注》通过对《老子》宗教化的诠释,将道的神格化身——太上老君确立为五斗米道的最高神,并以"真道"为核心界定了五斗米道的教义体系和行为规范。《老子想尔注》所构筑的道教神学体系,既有对五斗米道信仰对象特性的表述和教义的理论阐释,又有对宗教行为的实践说明,从而使五斗米道形成了较为完整意义上的宗教信仰体系。 关 键 词：《老子想尔注》 太上老君 真道 道诫 作者：赵玉玲 作者单位：河南大学哲学与公共管理学院 《老子想尔注》（又称《老子道德经想尔注》）是汉代五斗米道修道传教的重要经典。根据饶宗颐先生的考证。《老子想尔注》：“当是陵（张道陵）之说而鲁述之；或鲁所作而托始于陵，要为天师道一家之学”。（1）作为五斗米道的经典，《老子想尔注》是五斗米道祖师根据传道弘教的需要对《老子》所做的宗教化诠释。“陵初作注，传衡至鲁。而鲁更加厘定，故有‘系师定本’之目。……如此《想尔注》，自张鲁以来，流行于蜀中”（2）。五斗米道的创始人张陵最先对《老子》作注，后传于张衡，张衡传于张鲁。《老子想尔注》作为历史上第一部以宗教神学思想改造《老子》的著作，将老子形而上的“道”神格化为“太上老君”，并确立诶五斗米道的最高神，将老子重身贵生的自然生命之道，转化成了死而不亡、尸解成仙的形神修炼之道，将“法道”、“守诫”等确定为五斗米道信徒的行为规范，阐明了修道成仙的宗教目的和行为途径。《老子想尔注》通过对老子哲学宗教化的解读，为早期道教提供了理论依据，从而使五斗米道形成了较为完整意义上的宗教神学理论体系，为后来道教神学理论的发展奠定了基础。 一、太上老君——五斗米道的人格神 宗教信仰在宗教的诸多要素中有着极其重要的地位，是构成宗教不可或缺的重要内容，是宗教之为宗教最为内在的、最为本质的规定性所在，是宗教信仰体系的核心，一种宗教如果离开了信仰，将不再成其为宗教。《老子想尔注》奉太上老君为最高信仰尊神，为五斗米道树立了明确的信仰对象，从而阐明了早期道教以“道”为最高信仰和核心信仰的宗教信仰特质。 众所周知，道是老子哲学的核心范畴。道作为世界的本原和万物的本体，虽然具有创生万物的宇宙起源生成说与神学创世说有着明显的不同，创世说预先设定了一个人格神，作为世界万物的创造者，而老子之道只是对世界本原的抽象哲学思索。 《老子想尔注》在继承老子思想的基础上，用神学思想注解《老子》，也是围绕着道进行的。《老子想尔注》同样把道视为万物的本源和最高的本体。它说：“道者，天下万事之本”（3）（本文所引《老子想尔注》各章皆出自饶宗颐：《老子想尔注校证》，下文引用只注明章数），“万物含道精，并作，初生起时也”（16章），道存在于万物之中，万物因着道而存在。同时，《老子想尔注》还把道作为创生万物的本源，“道虽微小，为天下母，故不可得臣”（32章）；“天地广大，常法道以生”（25章）。需要指出的是，作为道教经典的《老子想尔注》，对道的注解，已不再仅仅是对万物本源的哲理思索，而是利用本体之道的至上性和超越性，对道进行了神学性的发挥，使道具备了人格化和神格化的特点。《老子想尔注》把《老子》中“吾”、“我”一类的人称代词，都注解为“道”。比如，在注解“吾不知谁之子？像帝之先”时，《老子想尔注》说：“吾，道也。帝先者，亦道也”（4章）；在注解“吾所以有大患，为我有身”时，《老子想尔注》说：“吾，道也。我者，吾同”（13章）。由此可以看出，《老子想尔注》赋予了道人格神的意志色彩，并且认为“道性不为恶事，故能神，无所不作，道人当法之”（37章），提倡道徒以道为最高信仰，效法道行事。 在《老子想尔注》中，道俨然成了至上神的化身，不仅是先天存在的，还具有主宰万物的神力和辨明善恶的意志，“天地象道，仁于诸善，不仁于诸恶”（5章）。《老子想尔注》不仅以老子之道为至上神，还附会孔子问礼于老子的典故，认为道具有主宰万物、役使万物的属性。它说：“道甚大，教孔丘为知，后世不信道文，但上孔书，以为无止；道教明之，告后贤”（21章）；还说：“古未有车时，退然；道遣奚仲作之”；“道使黄帝为之（指凿户墉以为室）亦与车同说”（11章）。不仅如此，道还拥有好生恶死的价值理念和“设生以赏善，设死以威恶”（20章）的权柄，能够赏善惩恶，维持社会伦理秩序。 在肯定道至上性的基础上，《老子想尔注》对道本质属性的阐释继承了老子之道普遍存在于万物的思想，它说：“道者，天下万事之本；诘之者所况多，竹素不能胜载也，故还归一”（10章），“一”与“道”是同一的，“一者道也”。然而，道在天地之外，又是无所不在的，《老子想尔注》曰：“一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳”（10章）。 综上所述，“一”是道气化于天地间无形质的表达，而“太上老君”则是道神格化、人格化的象征，道的本源性和至上性决定了太上老君至上神的地位。 二、“真道”——五斗米道教义教理的核心 宗教并非各种要素的简单拼凑，而是一种以宗教信仰为核心的各要素之间的有机整合。一定的宗教信仰总是要通过一定的宗教理论表达出来，较为成熟完备的宗教一般都具有自己的理论体系，通过对相应宗教观念的系统化阐释，来阐明自身的信仰原则。作为早期道教的纲领性读本，五斗米道对自身信仰体系的阐释是通过 确立“真道”的信仰来实现的。《老子想尔注》曰：“真道藏，邪文出。世间常伪伎称道教，皆大伪，不可用”（18章），这表明在五斗米道创立之时，社会上有多伪称“道教”的行为，“是故绝诈圣邪知，不绝真圣道知也”（19章），这种现象极其不利于早期道教的独立发展。因此，《老子想尔注》极力宣扬“真道”，排除“邪知”，并对伪称道教的行为进行了严厉的斥素，要求信徒“当求善能知真道者，不事邪伪伎巧”（8章）。 在《老子想尔注》看来，信仰“真道”主要体现在以下两个方面。 （一）奉“太上老君”为唯一最高尊神 《老子想尔注》认为，道无形无象，却充盈于天地之间，是万物的本源和存在的依据。为此《老子想尔注》对道进行了神化，奉其神圣化的人格化身“太上老君”为唯一最高尊神。《老子想尔注》以“一”指称“道”，形上的“道”，“竹素不能胜载也，故还归一”（14章），“一散形为气，聚形为太上老君”，“一”是“道”的气化，“太上老君”是“道”神格化的象征。因此，“一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也”（10章）。可见，只有信奉“太上老君”，才是信仰“真道”。 为此《老子想尔注》明确反对信仰其他神，包括当时社会上流传的“五藏神”，还有其他形貌俱全的神，这些神统统是邪伪之神。“今世间伪伎指形名道，令有服色、名字、状貌、长短非也，悉耶（邪）伪耳”（14章），崇拜这些伪神不是对“真道”的信仰。世间之人，“指形名道”，也不是“真道”的行径，而是“伪伎”。因此《老子想尔注》号召五斗米道徒尊“太上老君”为唯一真神，并“布道诫教人，守诫不违”（10章），认为“能行此道者，便象道”（4章）。也就是说，只有依道行事，尊“太上老君”唯一真神的才是信仰“真道”，否则就是邪神伪伎。。 《老子想尔注》极力推崇对“太上老君”最高神的信仰，批驳信仰其他神的行为，确立了五斗米道的信仰标志，树立了自身的信仰权威，强化了五斗米道信仰对象的神圣性。《老子想尔注》对其他邪神伪伎的批判，彰显了五斗米道创道立教的宗教特征。正如《摩西十诫》教导犹太人除上帝之外不可信仰其他的神一样，对邪神的批判是五斗米道保证自身信仰神圣，创立完整宗教体系不可缺少的重要环节。 （二）行长生之道 众所周知，长生成仙是道教的核心信仰。《老子想尔注》认为“生”就是道的体现，因而充分强调了“生”的重要性。《老子想尔注》将《老子》中的“道大、天大、地大、王大”中的“王大”改注为“道大、天大、地大、生大”，曰：“域中有四大，而生处一。四大之中，所以令生处一者。生者，道之别体也”（25章）。“生”与“道”、“天”、“地”同处于域中四大的重要位置，“生”甚至是“道”另一种表达，“行道者生，失道者死”（24章）。据此《老子想尔注》提倡“奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿”（13章），“能致长生，则副天也”（16章）。《老子想尔注》对“生”的重视充分体现了早期道教的重生思想和长生久视的信仰追求。 《老子想尔注》指出“道意贱死贵生”，故当“守道全身”，“常保形容”（2章）。还说：“不知长生之道。身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也”（7章）。“尸”从死，与生相对，修道的最终目的是“归志于道，唯愿长生”（7章）；长生的前提是得道，而得道的最终目的则是长生，在某种意义上，“生”、“道”是一体的，得道、长生成仙构成了道教信仰的要义。由此可知，所谓“真道”，指的就是长生久视之道。 不仅如此《老子想尔注》还阐释了修炼长生的途径在于“守静自笃”、宝精行气。《老子想尔注》说：“道常无欲，乐清静，故天地常正”（37章），因此“当自重精神，清静为本”（26章）。还说“重精神清静，君子辎重也，终日行之不可离也”（26章）。《老子想尔注》对存思五藏神及其它一些修道方式持批判的态度，强调“强欲令虚诈为真，甚极，不如守静自笃也”（16章）。《老子想尔注》认为：“阴阳之道，以结精为生”（6章），因而提倡五斗米道教徒重视精气，保养自身的精气不浪费，把“结精”当做求长生的根本，“所以精者，道之别气也，入人身中为根本”；“古仙士实精以生，今人失精以死，大信也”（21章）。精气是人生存的根本，“积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣”（13章）。也就是说，只有以精气为宝，积精不失才能长生，而“夫欲宝精，百行当修，万善当著，调和五行，喜怒悉去”（21章），宝精既是修道的出发点，也是行长生之道的最终归旨。正是在这个意义上，张继禹先生指出：“《想尔注》提出的以生体道、积精成神的要义，事实上成为了‘生道合一’教义的思想先导”（4）。 《老子想尔注》重生、贵生，并以“生”、“死”作为赏善罚恶的手段，它说“道设生以赏善，设死以威恶，死是人之所畏也，仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也。俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎！仙士畏死，信道守诫，故与生合也”（20章）。由此可知，《老子想尔注》以人格化为道为最高信仰对象，明确提出了一个长生不死的境界。这个境界即彼岸世界，它与现实世界是相通的。（5）彼岸世界与现实世界靠着道的信仰以长生仙寿的方式得以实现。长生久视之道是“真道”信仰的具体体现，不仅为五斗米道教徒指明了修炼目标，也完善了早期道教的宗教信仰体系。 《老子想尔注》对“真道”的权威性界说，明确了自身的信仰特征，为早期道教信仰体系的完备奠定了基础。同时，对道教的发展也产生了深远的影响，后世道教虽然道派林立，但基本上都承继了对道的体认和长生久视的信仰追求。 三、“法道”、“守诫”——五斗米道信徒的行为准则 宗教戒律是宗教行为的理论纲要，是宗教徒的信仰行为指南。宗教戒律的存在使得信徒的行为在信仰层面上受到约束，保证宗教信仰的神圣性，并且能够通过宗教组织维护宗教的整体发展。 《老子想尔注》曰“人欲举事，先孝（考）之道诫，安思其义，不犯道，乃徐施之，生道不去”（15章），以道诫作为行为准则，并把信道作为得道成仙的必要条件，“欲求仙寿天福，要在信道，守诫守信”（24章）。《老子》中本无什么戒条，旨在讲道理，《想尔注》从这些道理中引申发挥“道诫”当是道教戒律的滥觞。（6）可见，信道、守诫也是老子哲学思想向道教教义理转变的重要标志之一。 《老子想尔注》虽然没有罗列出道诫的具体条目，但是在行文中不时出现“信道守诫”、“勿违道诫”、“行诫守道”、“条从道诫”等表述，阐明了其对道诫的重视。道教戒律即渊源于《老子想尔注》。 道教早期戒律《太上老君经律.首先尊经想尔戒》曰：“行无为，行柔弱，行守雌勿先动。此上最三行。行无名，行清净，行诸善。此中最三行。行无欲，行知止足，行推让。此下最三行”（7）。这些戒律的内容表述都可以在《老子想尔注》中找到，因此可以说《老子想尔注》是《太上老君经律.道德尊经想尔戒》的思想来源。 《老子想尔注》以人格化的道为最高信仰，以行长生之道为核心信仰，以“法道”、“守诫”为五斗米道徒的行为准则，认为“道诫”是道神的意的体现，“道意贱死贵仙”（16章），“能法道，故能自生而长久也”（7章）。人格化的太上老君是“道”的代言人，“布道诫教人，道教徒只有“守诫不违”，方可得长生之道。“人举事不惧畏道诫。失道意，道即去之，自然如此。”（23章）道人只有法道守诫，才能够体道合一，达至长生，“道性不为恶事，故能神，无所不作，道人当法之”（37章）。 《老子想尔注》还认为：“道至尊，微而隐，无状貌形状也。但可以从其诫，不见可知也”（14章）。尽管无上的道是神圣和超越的，隐而不见的，却可通过“诫”的形式传达“道意”。 “道意贱死贵仙”，道可以赏善罚恶。《老子想尔注》通过“法道”、“守诫”使至上的“道”和普通信徒联系了起来，“人法道意，便能长久”（16章）。通过强调“守诫守信，不为贰过”（24章）的重要性，使道徒明白“法道”、“守诫”和重要，从而为规范信徒自身的行为起到了一定的约束作用。 宗教戒律对宗教组织的完备和宗教自身的发展极为重要，它不仅可以对宗教教义体系作具体的阐释，还可以规范和约束教徒的宗教行为。《老子想尔注》对“法道”、“守诫”的强调，标志着五斗米道组织形态趋于完备。《老子想尔注》以鱼、水、渊的关系“诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊失水则死，人不行诫守道，道去则死”（36章）。由此看来，“行诫守道”既是得道长生，实现终极信仰的前提，也是早期道教得以持续发展的重要保障。 《老子想尔注》以《老子》思想为本，根据创道设教的需要，对《老子》做了宗教化的解读，树立了五斗米道至上神的信仰，确立了自身信仰的真神崇拜，设立了相应的教义原则，明确规定了道教徒的行为规范，彰显了自身的宗教特性。牟钟鉴等人认为，“作为张鲁五斗米道理论著作的《想尔注》……不仅仅是一种理想方案，直接就是巴、汉五斗米道这一实体的思想信仰和行为规范”（8）。也就是说，《老子想尔注》体现了作为宗教实体的五斗米道所应具备的宗教意识、宗教行为、宗教组织与宗教制度等要素条件。尽管作为宗教理论经典，《老子想尔注》所体现出来的教义体系缺乏一定的系统性，但从现代宗教学视域来看，《老子想尔注》所阐释的信仰对象、教义系统、行为规范共同构成了早期道教的神学体系，这一体系既有对信仰对象特性的描述和教义的理论阐释，也有对宗教行为的实践说明，为早期道教的发展和传播奠定了坚实的思想基础。 （责任编校：章克团） 注： （1）（2）饶宗颐《老子想尔注校证》，上海：上海古籍出版社，1991年第4、4-5页。 （3）饶宗颐《老子想尔注校证》，上海：上海古籍出版社，1991年，第17页。 （4）张继禹《祖师立教要义述略》，《中国道教》2005年第6期。 （5）卿希泰、詹石窗主编《中国道教思想史》（第一卷），北京：人民出版社，2009年，第292页。 （6）卿希泰、詹石窗主编《中国道教思想史》（第一卷），北京：人民出版社，2009年，第294页。 （7）张继禹《中国道教》（第八册），北京：华夏出版社，2004年第581页。 （8）牟钟鉴、胡孚琛、王葆玹《道教通论：兼论道家学说》，济南：齐鲁书社，1996年第397页。 （作者介绍：赵玉玲，哲学博士，河南大学哲学与公共管理学院副教授，硕士生导师。（河南 开封，475004），来源于中国社会科学网） (责任编辑：admin) |
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