祖籍宝鸡的马丹阳祖师传奇故事
http://www.newdu.com 2024/11/25 05:11:45 道教之音 佚名 参加讨论
 陕西西部的历史名城宝鸡，文化积淀深厚且广布隽山秀水，吸引着各地的杰出人才，到此传道修练。马钰（世称马丹阳）祖师就是其中之一，他和本土人士极为融洽地一起修真传道，开创全真道教遇仙派，创造“马丹阳十二神针”。元世祖至元六年（1269年），被封为“丹阳抱一无为真人”。著有《金玉集》《渐悟集》《精微集》及《分梨十化》《三宝》《语录》等集，传承老子文化硕果累累，在中国中道教历史的长河中，闪炼着夺目的光芒。 一、祖籍宝鸡，名门之后。 相传，马钰是东汉伏波大将军马援的后裔。马援是东汉著名的军事家，陕西宝鸡扶风人。这位以“马革裹尸”而闻名于世的“光武中兴”名将，于东汉之初，决策陇蜀，西平诸羌，南征交趾，北遏乌桓，最后死于平定五溪蛮的前线。马援一生戎马倥偬，功勋卓著，为东汉王朝的建立与巩固立下了汗马功劳,因功累官伏波将军，封新息侯。在五代十国时期，马钰家族为了躲避战乱，举家迁往山东牟平，并发展成为当地的大户。马钰出生于北宋末年,童年时期，受到良好教育。他好学上进，擅长写诗。然而，马钰所面对的世界，正是矛盾尖锐、激烈而复杂的南宋时期。北宋末年的农民起义，南宋初年的金兵南侵，山东一带几乎战乱不断。而且，在马钰少年时期，中北方的金国便把他的家乡占据为自己的领土。即使如此，马钰仍然没有辜负家族的厚望，在他成年之后，使家族更加富庶，富甲一方，他也因此被称为“马半州”。因为这片土地不再属于自己的国家，马钰喜欢玩乐，对玄妙的东西很感兴趣。马钰，虽然拥有一些权势，但在人情世故的虚与委蛇下，难免萌起一丝落寞寂寥之感。 二、高道为师，光大全真。 公元1167年，45岁的马钰被迫改变了往日的生活。这一切，源自于一个道人的到来。这位道士便是史称王重阳的全真教创始人王喆。马钰收留了前来传教的王喆，却只是因为他一向乐施好善，只是对道教有一些好感，并没有要加入道教的意思。为了表示对王喆的敬重，马钰在自己家为王喆修了房屋供王喆修道，王喆自题为“全真堂”，取“存神养浩全真性”之意。王喆开创的教派因此被称为全真教。王喆看中了马钰在当地的影响，于是想尽办法要劝说马钰跟随他一起修行。事情发生了转机。公元1168年正月，马钰开始正式跟随王喆学道。 王重阳将全真道秘诀传与马钰，托为全真道传道事业的直接继承人。在临终前让马钰坚定传教信念，光大道教。马钰传教非常辛苦，终年赤脚，每天的食物也只有早上一碗粥、中午一钵面。马钰希望以此来修身养性。虽然看起来日子过得很艰苦，但是，由于马钰儒雅大度、学识丰富，可以将教义用浅显易懂的语言讲出，因此结交了众多长安城中的名流，和当地的乡绅官吏、文人墨客等各种人都不无交往。马钰凭借自己的修养和苦行，一时成为长安城的名人，全真教也因此在长安形成了深远的影响。在长安建立了全真道教的基础之后，马钰来到终南山为师父守孝。三年的守孝，也让马钰有时间重新思考全真的教义，也更坚定了他传教的信心。守孝期满之后，一起来到陕西的三个师弟奔赴其他地方传教，只有马钰留在陕西。马钰在王喆的老家终南山刘蒋村搭建了一座茅庵住下，并手书匾额“祖庭心死”，表示自己继承师父衣钵、一心传道的决心。经过在陕西各县多年的奔走传道，全真道教不仅在陕西影响深远，并且邻近的山西、甘肃一带都有信徒因为听闻马钰的声名前来求道拜师。陕西也因此成为全真教的基地，终南山成为全真教的圣地。新开创的陕西和已经有了全真教基础的山东，两地遥相呼应，使全真教在金国统治的北方一时成为名教。在全真教中，王重阳创其始，至丘处机而达鼎盛。而在其中起着极其重要的承上启下作用的就是马钰。 三、创立教派，弘扬道法。 在全真修炼上，马钰在继承了先师王重阳思想的基础上，主张“以清净无为、逍遥自在、不染不著”为修真宗旨，开创了全真教中的“遇仙派”，形成了自己独特的修真特色，马钰修行，为的是去奢从俭，洗心炼性。此间陈设非常简陋，只有一几一榻，笔砚和羊皮而已，旷然而无余物。 随着全真教的发展，全真道下门徒益众，必须有一套“度之有方、教之有益、行之有效”的教规与之相随。马钰在王重阳过去制定的教规基础上，依托当时的朝政局势，制定了一套较为完整的教规——《丹阳真人十劝》：一不得犯国法；二凡见教门人必须先作礼；三断除酒色财气，是非人我；四屏除忧愁攀缘爱念等念头；五不能奸诈骗人、伪装好人、受人供养；六要能忍辱不平，万物无私；七要慎言慎语、节饮食、弃荣华；八必须以乞化为生；九修行居庵不过三间，结伴修行不过三人，要互相扶持；十要清净无为，养气精神。 由于马钰以长安为起点打开局面的正确战略思想及坚韧不拔的努力，全真教得以在陕西打开局面并发展扩大，与山东的据点遥相呼应，从而使得王重阳开创的全真教得以巩固并走上稳步发展的轨道。马钰还开创了全真教内弟子互相交流、不拘门户的好风气。全真七子之间有一个非常良好的风气，就是各自的弟子可以互相交流，大家互相指导，并不要求从一师而终。这样就使得弟子们能不拘一家之见，博采各家之长，迅速的成长进步，这也是全真教能在金元时期一枝独秀、独领风骚的重要原因之一。而这种良好的风气，就是由大师兄马钰开创的。马钰开创了这种良好风气后，全真七子之间都互相交流弟子，互相指导，由此促进了全真教人才辈出。马钰的这一系列努力，奠定了全真教日后兴旺发达的基础。马钰为传教宣道，不畏艰辛、不辞劳苦，有时甚至差点丧命。比如一次他到虢州靖远镇传道，去时就听说那里发生了兵乱，大家都劝他别去，但马钰毅然独身前往。结果刚到靖远镇，就被交战一方的士兵误认为是探子抓了起来，差点被处死，后经再三解释，并找了当地的道友担保，才被放了出来。还有一年夏季到华亭县传道，不幸中了热暑，又咳嗽又吐血，差点一命呜呼。 元代初年，马钰入住洞清庵，在周至这里建了一座“斗姥元辰楼”，为当时中国道教庙宇之最，使衰败的洞清庵渐渐振兴起来。后来，遇仙派内部一些门人主张“三教合一”、“释心见性”，将佛教道观修塔等东西引用进来，先后在此修了五层六楼的朱雀塔和玄武塔，随后盖起了朱雀庙、玄武庙和青龙、白虎塔庙。同时期，观中乾道和坤道门人，在对面栖云庵大院正中央建了一座六层“紫云塔”。至此，丹阳观东、西、南、北、中五塔鼎立、盛况空前的局面形成，声威大振，成为关中一大景色。1183年，马丹阳去世后，道界为纪念马丹阳又将洞清庵改名为“丹阳观”，并在前院山门里为他修建了一座“丹阳宫”，随后扩修了玉凤山、翠屏山、葫芦山、栖云庵、八仙洞等景点，使丹阳观达到空前繁荣的时期。 四、撰写著作，以文化人。 马钰开创了全真教中的“遇仙派”并附之以唱词、诗歌文章等形式，来宣传全真教义。仅后人收录其诗作便达一千余首，吸引了众多的社会底层道众加入,其道众之多，受教范围之广，作诗数量之大，在全真七子中可以说是高蹈独标。他所编写的那些教义、劝化世人的诗词多通俗易懂、朗朗上口，具有很大的说服力，易于接受。马丹阳著有《洞玄金玉集》、《渐悟集》、《精微集》及《分梨十化》、《三宝》、《语录》等集，均载于正统《道藏》中。其弟子王颐中又收集其平时言论50余则，辑为《丹阳真人语录》。在《重阳教化集》《重阳分梨十化集》中也收有他写的诗词。 他撰写《洞玄金玉集》,诗词900余首，按体裁分辑。皆为入道之后所作，反映出马丹阳弃家入道在山东、陕西修道传教之情况及其宗教思想。多赠答、奉和、述还、记事；论道之作。大部分诗词作于王重阳羽化，弟子送葬进入陕西之后。如有题云：“予在终南，居于环堵，腿赤脚，并无火烛相，仅六年矣。”又有《出环堵》、《入环堵》、《上街求乞》、《赴道会》、《行斋醮》等诗，皆可见其行道情状。赠答之作，居集中大半，所赠者除黄冠、女冠外，且多儒士、官吏、医者、商人、铁匠等社会各阶层人士。其内容皆为宣扬全真教旨，教人思悟人生短暂，看破功名利禄。离酒色财气，舍爱弃家，学道求仙。如《劝世》谓：“修仙易，养家难。”《赠铁李先生》云：“火烧疮，汗滴血，万苦千辛，何时是彻?马风风诱引回头，向道门中休歇。”回答《道友问在家能修行否》曰：“欲求家道两全美、怎悟寂寥一着甘。”诗中论述全真象风，如：“小童问道道无言，清静能持自妙玄。凭此家风常保守，自然有分做神仙。” 他所述修仙之道，以无为为宗，以见性与内丹为主。言见性，以清静为要，谓：“清心境，常莹彻，照破万缘，无灭，这本来一点元明，便朗如秋月。"言内丹，以真修实证为要，如述炼丹之内景云：“顶中彩霞流，眼中光明流，耳中冲和流，鼻中玉柱流，口中甘津流，脐下黄河倒卷流。”他又多提倡去嗔忍辱，安贫抱朴，如《忍忍忍》云：“刃下挑心，心头插刃，认来堪作良因。无明降住，有辱不生填。”《戒华丽》云，“竹篱茅舍，柴门支碎，更衣装纸袄麻衣，是道家活计。”亦倡慈悲济度，如《自戒》有设粥词多首，返倒”。此皆王重阳早期提倡全真道之思想。 五、精通医术，治病救人。 历史上，马丹阳曾长期寓居河南汝州北街,精通医术，善针灸，所创“马丹阳十二神针”甚为有名。马丹阳在长期的医疗实践和养生研究中，发现三里、内庭、曲池、合谷等十二个穴位的独特治疗作用，并归纳总结出《天星十二穴主治杂病歌》。明陈继洲在其所著《针灸大成》中载有《马丹阳天星十二穴治杂病歌》；言其疗效“治病如神灵，浑如汤泼雪”，最后并说此针的传授原则：“北斗降真机，金锁教开彻，至（好）人可传授，非（不合适的）人莫浪（乱）说”。 马丹阳对针灸的贡献，不只在于他重点指出十二穴的主治状况，最重要的是提出主要穴位的配合使用通则，使针灸治疗研究更加突破，并使更多的患者疾病得以解除。在汝州行医时，有一少妇猝死于路上，马丹阳一见，急俯身口对口吮吸，路人以为轻薄。少顷，马丹阳吐出吮吸的浊痰，少妇立时苏醒，观者才解除误会齐称神奇。 六、宝鸡传道，腾古映今。 马丹阳先后在宝鸡的龙门洞、药王洞、长寿山等地传道，留下众多的传说故事和历史遗存。 一是龙门洞立成立重阳会。龙门洞的山场最早叫景福山，龙门洞是景福山的另一山头。南宋末期，龙门山上建有禹王庙，规模很小；当时在今新集川一带有玉皇寺、石拱寺、龙门寺等佛家寺院，范围较大。龙门洞旧有一个大钟，铸有龙门寺造字样，就是从龙门寺抬来的。龙门洞山深林密，山根黑虎潭上有禹王庙，出家人可在这里栖居静修，在丘处机来龙门洞之前，马丹阳曾来这里的石拱寺和陇州城北药王洞住过，并在龙门洞成立重阳会，约请全真道徒前来集会，纪念全真祖师王重阳。 二是药王洞济世救众。药王洞建自唐代，原名谷神观。“谷神”是“道”的形容之称,“谷”象征空虚,“神”有变化莫测之意。《老子》中即有“谷神不死”之说。马钰曾隐居于此，以仙道贵生，济世度人为宗旨,济世救众。其高绝的针灸特长济世救众，美名盛极。元朝至元六年（1269），元世祖忽必烈封他为“丹阳抱一无为真人”，故谷神观又随之称为丹阳洞。为了扩大教派，发展道徒，人们又在陇州古城北隅丹阳洞广修殿洞亭阁，一时名声大振，成为龙门洞道院的一部分。 三是长寿山为难民治病。马丹阳在长寿山修道期间，造福当地百姓，堪称道德大家。他看到这里生活条件艰苦，遇到百姓患病却缺药少药而造成生命危险的情况时有发生，于是，他就用针灸为难民治病，非常简便，屡获奇效。长寿观内有两株古柏。据考证，一株有600余年树龄：而另外一株则已有900年树龄，传说由马丹阳亲手所植，周围信众称其为神仙树，是宝鸡市政府挂牌保护的古树名木，也是长寿山所存最古老的树木。 （朱玉林 提供） (责任编辑：admin) |
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