一个关于生命哲学的思考(1)
http://www.newdu.com 2024/10/07 12:10:22 论文联盟 佚名 参加讨论
中国文学与文化传统中间，有一个绵延的主题，这就是“家园情结”或称“乡愁”。古诗的“胡马依北风，越鸟巢南枝”、杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”、李白的“举头望明月，低头思故乡”、高适的“故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年”、李觏的“人言落日是天涯，望极天涯不见家”、柳宗元的“若为化得身千亿，散上峰头望故乡”、刘禹锡的“南人上来歌一曲，北人陌上动乡情”、李商隐的“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”等等，都是写诗人们的怀乡之情。思乡的流行歌曲也很多，如《乡愁》《九月九的酒》《望故乡》《外婆的澎湖湾》等。至于写怀乡的散文就更多了。如周作人的《故乡的野菜》、朱自清的《说扬州》、王鲁彦的《父亲的玳瑁》、黄河浪的《故乡的榕树》、余光中的《听听那冷雨》等等。这些都证明，“乡愁”是文学艺术表现一个永恒不衰的主题。 为什么“家园情结”会成为文艺尤其是文学作品的永恒主题？这是因为人具有本土性。为解释这一概念，笔者在这里引用席慕容在《胡马依北风》中的一个故事和相关的议论，对我们解读刘亮程的《今生今世的证据》极有意义。她写道： 这些年，我似乎慢慢懂得什么叫作“能通人言兽语”了。1992年，有一个关于蒙古文化的会议召开，会上有一位长辈，发表了一篇论文，说蒙古的马对家乡的方向是非常敏感的。 他舉了一个例子，就在20世纪50年代的时候，蒙古向越南赠送马匹。有一次，送了5匹马，用卡车、火车运到越南。5匹马运到了越南，第二天早上少了一匹，最后没有找到，也就算了。结果，6个月之后，在乌兰巴托的市郊牧场，牧场主人早上起来检查马匹，发现老远的地方有一匹马，像野马一样，可是又不像，有马蹄铁，很瘦。它在那个牧场的旁边，想进来却不敢进来。主人想，如果是不好的、有病的马，得赶紧想办法引走，否则会传染疾病的。可是呢，主人过去以后，看见那匹马站在那里，它的眼睛里流出大滴大滴的眼泪。蒙古牧马人的本事是，就算他有300匹马、500匹马，只要是他的马，每一匹他都认得。主人到近前一看，是他半年前送去越南的那匹好马。主人就抱着马头痛哭，好心疼啊！ 中世纪的探险家说，蒙古马出发之前一定会抬起蹄子对着家乡嘶鸣，眼望星象，这样就不会走不回来。但是，20世纪的这匹蒙古马是用卡车、火车运过去的，它是怎么回来的？它要过多少条河？不要说长江、黄河了，在越南境内还有那么多条河流，还有那么多山脉，还有那么多村庄，有那么多好奇的人、贪心的人……所以，它看到自己主人的时候，眼泪就大滴大滴地流下来。那主人哭过之后做什么呢？主人大宴宾客，把所有邻居都找来说：“我的马回来了，我的这匹从遥远的地方向着家的方向奔跑的马回来了。从此以后，我不让它干任何活儿，不准任何人骑它，它将永远待在家乡的草原上。我给它养老，不准任何人欺负它。”这匹马又快快乐乐地活了十几年。 我问长辈：“那匹马是怎么回来的呢？”他说：“可能是因为北方的风吧。北方的气息，马闻得出来。”所以“胡马依北风，越鸟巢南枝”，在20世纪仍有证明。马就是闻着北方的气息回来的。我就想，如果人在一个游牧社会里，他绝对能够理解马的感觉、马的心情。人们经常说：“你禽兽不如。”这样的话，我是不同意的。禽，有它的心；兽，有它的心；人也有人的心，是一样的。（摘自2015年12月28日《今晚报》） 席慕容以 “胡马依北风”现代版的真实故事，解释了人、畜共有的本土性。岂止是马，“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，说的是家燕，它们成双作对地再回原先主人家的堂屋修巢和生儿育女。像燕子一样回归出生地的还有海龟、大马哈鱼等等，它们记忆力惊人，都能回归原地繁殖后代。像信鸽、野兔、蚂蚁、蜜蜂等等，都能回到巢穴而栖息安生，绝不会忘记它们的家门。人自然比动物更具有“回归”“回巢”的本性。“家园情结”之所以成为文艺作品尤其是文学作品的永恒主题，就是因为人具有超越一切动物的那种天然的本土性，即比之动物的生理性之外，还拥有人文性，即包括与人生社会相关的、极其复杂的心理性、情感性、伦理性、社会性和审美性等。 文学评论与研究者把注重写故土乡情的作品称为“乡土文学”。以散文而论，当今“乡土散文”创作中出现了一些著名的乡土散文家，如早殇的苇岸、河南的蒋建伟、台湾的余光中和许达然、创作《商州三录》的贾平凹、讲述老南京人与事的叶兆言以及最近出版《村庄的真相》的周荣池，等等。其中最有名的当然是创作《一个人的村庄》的刘亮程。而选入江苏中学和职业学校语文教材的《寒风吹彻》与《今生今世的证据》，则可以看作他的代表作。两文中间，后者则是注重表现本土性的一篇佳作。 中学老师都认为这是一篇很难教学的课文，说的是实情。但也不是完全解读不了的“天书”。笔者以为，只要把握了下面的几个问题，就能解读此文，就能进入刘亮程此文的思想世界。 第一个问题，把握作者“草根哲学”的思想。 总体上了解刘亮程的“草根哲学”思想，对理解《今生今世的证据》的思想内容有非常重要的意义。如果认真阅读并思考刘亮程的散文，便不难理解他在其乡土散文中所表现出来的“草根哲学”。概括地说，他对过去养育他的那一片乡土及其农耕文化有太多的留恋。在农耕社会文明与后工业社会文明的悖论中，对身处当今的“后工业社会文明”，他采取了思想反叛和精神出逃的姿态。他在《城市牛哞》中说：“我是从装满牛的车厢跳出来的那一个。是冲断缰绳跑掉的那一个。是挣脱屠刀昂着鲜红的脖子远走他乡的那一个。”在《逃跑的马》里写一匹马，说“马既然要逃跑，肯定有什么东西在追它。那是我们看不到的、马命中的死敌”。刘亮程用“牛”“马”联想自己，阐释着只有逃脱、反叛，才能与现存的悖论社会相对抗。惟其如此，刘亮程的草根哲学表现了他很另类的思想：他以守拙一个村庄的视野，回望那逝去村庄——农耕社会文明里有价值的东西，而寻找与他生命同在的证据。《今生今世的证据》就是从寻找关于院落证据的角度，反复抒写自己的生命与院落之间的关联，去认知融入他生命血液里的梦幻。逝去的本该永远地逝去，但刘亮程却让它在自己的情感世界里永不逝去，反复地咀嚼，反复地回味，反复地咏叹，进而反复地进行他的哲理思考。在他看来，逝去事物的形体可以朽烂消亡，但其附丽的文化及灵魂却永在，尤其会与人的生命缔结成不灭的故事。 (责任编辑：admin) |
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