十三经注疏之《论语注疏》(1)
http://www.newdu.com 2024/11/25 05:11:44 中国网 佚名 参加讨论
| 《论语注疏》是十三经中的一种。在朱熹《四书》流行以前，《论语》和《孝经》是人们初入学的读物。《论语注疏》是北宋邢昺改定旧疏而成，吸收了北宋以前人的注释，如何晏等人《集解》所引诸家注解，因此这本书是几个时代注家们的共同成果，保存了不少古注。在今天各种今注今译杂陈的情况下，再来阅读这种古注，或许有些启发。今试举几例，作一个粗浅的说明。 一、古义的保存。随着时代的发展，我们的语言也在不断地变化，有些词语渐渐在常用语中消失了，有的词语虽然没有消失，但如今它的意思已经变化了。前一种情况，我们借助学者们的研究可能会弄清楚其本来面目，但对于后一种情况，我们则很有可能失之于先入为主而产生误解。如《论语·为政》“攻乎异端，斯害也已矣”中的“攻乎异端”很可能就被理解为“攻击与自己观点不同的人”。按照古注，“攻，治也。异端，谓诸子百家之书也。”显然原来意思是研读诸子之书。由此可见古注的纠偏纠误实有助益。 二、本义情境的还原。《论语》是语录体，是孔子的弟子们和弟子的弟子们在孔子或老师去世之后，共同讨论编写流传下来的。原话都是在一定的情境中所说的，这个情境就相当于我们现在的语境，有时候失掉这个语境的背景知识，我们很难理解当时的意思。如《八佾篇》中：“子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。”“射不主皮”是什么意思呢？原来，在古人那里，举行射礼有五个好处，一为和志，即调节人的注意力；二为和容，即修正人的仪态；三是主皮，即射的技术和结果；四为和颂，即符合当时舞蹈的节奏；五为兴武，即展示尚武的精神。“射有五善焉，不但以中皮为善，亦兼取礼乐容节也。”如果仅仅是为了射中而射，那么这个射礼的意义就不是很大了。可见单单地看一句话仍然不能较好地理解原意。 三、语义的区分。有些概念在今天，我们看的较为笼统，但在古人那里，或者说在孔子及其弟子的话语情境里，同一个词可能有不同的意义。如“五常”中“义”这个概念。一般情况下，我们认为这是一种确定不移的概念，尤其是孟子说过，“羞恶之心，义之端也。”(《孟子·公孙丑上》)。但通过古注，我们发现在《论语》中，“义”尚在发展之中，如《为政篇》“见义不为，无勇也。”以及《公冶长篇》：“子谓子产：‘有君子之道四焉：……其使民也义。”古注中说，“义，宜也”。用“宜”来解释“义”想必是强调一种时机的把握，是一个较为中性的词，但逐渐被儒家强化，尤其是孔子说过“信近于义”(《学而》)、“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”(《里仁》以及“君子喻于义”(《里仁》)这样的话。“义”的地位逐渐上升，并进而成为“五常”中不可或缺的部分。更有意思的是后来这个概念在朋友之间非常重要，朋友是要讲义气的，但在孔子那里，维系朋友关系的伦理主要是“信”。 (责任编辑：admin) |