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男女之道如是说(6)

 《素女经》也是一本值得一提的房事著作。据说素女是古代的性爱女神,擅长男女之道,传说她经常和黄帝讨论男女性交问题。    《素女经》并非是素女所著,而是后世道家人物的托词之作,所以也充分体现了道家的性观念。
    素女强调性交得法;强调优生;强调怀孕时机;强调男子性交时要自信;强调性交应使男女双方同享快感,互相受益;强调性交体位和方法,即仿生九法的龙翻、虎扑、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼接鳞、鹤交颈。
    最值得一提的是延年益寿之法。素女说:一动不泄,则其力强;再动不泄,耳目聪明;三动不泄,众病消已;四动不泄,五神咸安;五动不泄,血脉充长;六动不泄,腰背坚强;七动不泄,尻股益力;八动不泄,身体生光;九动不泄,寿命未失;十动不斜,通于神明。
    另一个最值得提及的是性交频率问题。素女说:人有强弱,年有老壮,各随其气力,不欲强快,强快即有所损。故男子十五,盛者可一日再施,瘦者可一日一施;年二十,盛者日再施,羸者可一日一施;年三十,盛者可一日一施,劣者二日一施;四十,盛者三日一施,虚者四日一施;五十,盛者可五日一施,虚者可十日一施;六十,盛者十日一施,虚者二十日一施;七十,盛者可三十日一施,虚者不泄。
    道家的男女之道,的确给人们提供了许多珍贵的性养生知识,但也为王公贵族、世家子弟的乱淫提供了方法。道家讲“阴阳互补”,讲“采阴补阳”,讲“固精守阳”,所以,妻妾成群的王公贵族,不但要去寻花问柳,而且还搞同性恋,蓄养男宠。下面这三个典故说明古代同性恋的盛行。因为有了这三个典故,后世就把男宠称为“龙阳”,把同性恋称为“断袖”,或者“分桃”。
    第一个典故“龙阳”,说的是战国时魏惠王和龙阳君的故事。《战国策·魏策》记载:魏王和他的男宠龙阳君一起钓鱼,虽然龙阳君钓了十多条鱼,可是却哭了。魏王问其故,龙阳君说,因为我不过是王的一条鱼。魏王很不理解,于是龙阳君解释说,当我钓到第一条鱼时,我满心欢喜,后来我又得到更大的,于是将第一条弃之于海了。现在我受宠于君,与你共枕,位至人君,人们都敬我怕我,可是四海之内漂亮的人那么多,他们会千方百计地讨好于你,而我有朝一日也会如第一条鱼那样,被弃之于海,念及此,我怎能不哭呢?魏王说:你有这种想法,为什么不早点告诉我呢?于是颁布命令,谁要是给自己推荐男宠,就满门抄斩。后人依此,把被专爱的男宠称为“龙阳”。
    第二个典故“断袖”,说得是汉哀帝与董贤的故事。《汉书·董贤传》记载:董贤的父亲官居御史,董贤本人聪明美貌,而且常常自怜。汉哀帝见了他,欢喜得不得了,召他入宫给自己当男宠。有一次,董贤和哀帝午后共眠,不久哀帝有事要起床,但袖子被压在董贤身下,哀帝不忍惊醒他,就用刀把袖子割断了。董贤22岁就官拜大司马、大司徒、大司空,集“三公”于一身,“权与人主侔”。当他20岁时,哀帝就命人在自己的“万年冢”旁另筑一冢给董贤,使二人死后还能朝夕为伴。汉哀帝如此宠信董贤,甚至还要像尧舜禅位那样,把皇位让给董贤。大臣们为此十分惊慌,赶快劝谏。董贤贵显骄恣,是汉以前宠臣所未有的,自然招致许多忌恨,不久汉哀帝病了,董贤就被禁入宫。哀帝一死,董贤被查抄,抄出的财产有43万万之多,董贤和妻子一起自杀。所以后人把同性恋称为“断袖”。
    第三个典故“分桃”,说的是春秋时卫灵公和弥子瑕的故事。《说苑·杂丛》记载:卫灵公的男宠弥子瑕,私自驾着卫灵公的马车去探视母亲,按律要砍去双腿,卫灵公却称赞弥子瑕孝心;弥子瑕吃了一口桃子,把剩下的给卫灵公吃了,卫灵公又说弥子瑕非常关心自己。以后弥子瑕年老色衰,灵公对他开始生厌,以上这些事都成为罪状了。大夫公子朝也是卫灵公的男宠,卫灵公的母亲、太夫人宣姜和卫灵公的夫人南子也十分喜爱公子朝,暗地里都和公子朝私通。公子朝怕事情泄露,就勾结了一帮人作乱,逐把卫灵公逐出卫国。后来卫灵公复国登位,公子朝只好和南子出奔晋国。可是卫灵公还恋爱着公子朝,就以母后想念儿媳妇南子为由,把公子朝召回卫国。
    秦汉魏晋时期,是同性恋最盛行的时期。汉朝几乎每个皇帝都有一个至几个男宠作为性爱对象,并且记入正史。如高祖的籍孺;惠帝的闳孺;文帝的邓通、赵谈、北宫伯子;景帝的周仁;昭帝的金赏;武帝的韩嫣、韩说、李延年;宣帝的张彭祖;元帝的弘慕、石显;成帝的张放、淳于长;哀帝的董贤等。汉代的男宠风,始于汉高祖刘邦。据《汉书·佞幸传》记载:“高祖时则有籍孺,孝惠时则有闳孺,此二人非有才能,但以婉佞贵幸,与王同卧起。”可见汉朝从高祖、孝惠的初年起就在宫廷中刮起了这股玩男宠之风。“枕戚夫人”的故事说的就是汉高祖。有一次汉高祖生病,许多大臣都被卫士挡在门外,不能进见。樊哙不顾一切,强行进入,发现高祖枕在太监的腿上。樊哙泣而劝谏高祖要警惕,不要重蹈秦二世时赵高祸国之事。高祖还笑他过于敏感,并笑称这个太监是他的“枕戚夫人”。 (责任编辑:admin)