吕惠卿《道德真经传》中的政治思想(2)
http://www.newdu.com 2024/10/08 02:10:17 论文联盟 佚名 参加讨论
| 在王安石学派中，注《庄子》《老子》的著作中，普遍提出了“君有为臣无为”的说法。作为王安石学派的一员，吕惠卿在《道德真经传》中同样贯彻了这样的政治思想。在“重为轻根”章中，吕惠卿写到“故曰上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。盖轻则任臣之劳而代之，而臣则无为而与上同道，则不臣，不臣则是失臣也。躁则忘君之逸而为天下用，则君亦有为而与下同道，则不主，不主则是失君也。故曰轻则失臣，躁则失君。”{11}吕惠卿认为臣有为君无为，若臣与君同样无为则失臣，君与臣同样有为则不主，这些都是违背了君臣分工，只有“臣以有为事上，君以无为畜下”{12}才是客观规律的。这一政治观点继承了汉初黄老政治思想，其有利于君主放权给大臣，大臣权利扩大，为推行政治改革减少顾虑。 李泽厚认为：“《老子》是由兵家的现实经验加上对历史的观察、领悟概括而为政治——哲学理论的。”{13}在《老子》中，有相当的篇幅含有兵家思想。如前所述，吕惠卿具有相当的军事才能，他对军事方面也有自己的思考。在“以道佐人”章中，吕惠卿写到“以道服天下，则天下莫敢不服，而以兵强天下，亦将阻是而抗我矣。出乎尔者，反乎尔者也。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。师之毒天下如此，故善用兵者，果而已。果者，克敌者也。敌而克之，造攻自呜条，朕哉自亳，克敌之谓也。出于不得已，非所恃以取强也。果而勿矜其能，果而勿伐其功，果而勿骄其势，其果常出于不得已，是乃果而勿强之道也。如果而矜其能，果而伐其功，果而骄其势，则是果于强，非果于不得已者也。凡少则壮，壮则老，物之情也。道也者，贵于守柔以为强，乃所以久而不殆者也。若以兵强天下，则是弃柔而用壮，壮而必老，则物而已，岂道之所以物物哉？故曰物壮则老，是谓不道，不道早已。”{14}吕惠卿认为，以兵强天下，不会成功，而且会兵连祸结，给自己带来灾难。出兵只能源于不得已而为之。其反对不义战争的态度十分明确。同时吕惠卿在“以正治国”章中还认为“国容不入军，军容不入国，其来久矣，则其所以治国用兵者，固不同也。治国者不可以不常且久者也，故以正而不以奇。正者，所以常且久也。兵者，不祥之器，非君子之器，故有道者不处。兵而常且久，则是处之也，故以奇而不以正。奇者，应一时之变者也。”{15}即用兵乃是为了一时应变，不可以成为长期的国策，否则就是穷兵黩武、自取灭亡了。对于怎样治军，吕惠卿也有自己的观点。在“天下皆谓”章中，吕惠卿写到：“夫自事观之，则军旅之事，爱克厥威，允罔功，则慈宜若有所不行也。然自本观之，则所以能立其威者，以慈而已矣。故曰夫慈，以战则胜，以守则固。”{16}即吕惠卿认为，军旅之事虽然看起来和慈爱的精神有所抵触，但是从本质上看，还是要以慈治军，只有这样才能无论是守还是战都立于不败之地。 在《道德真经传》中，吕惠卿还提出了很多爱民思想，具有先进性，体现了一位政治家关心百姓、救民水火的博大胸襟，十分难得，并且与新法裁取仕宦富豪之家，宽优平民百姓的精神相一致。如在“不尚贤”章中，老子写到“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。”后来被作为愚民政策而广受诟病，吕惠卿却注解到：“心藏神，而腹者心之宅，虚其心，则神不亏而腹实矣。肾藏志，而骨者肾之余，弱其志，则精不摇而骨强矣。虚其心而腹实，则常使民无知也；弱其志而骨强，则常使民无欲也。”{17}结合“古之善为道”章的注释“众人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷，我愚人之心也哉？古之善为道者，在己若此，则推之于民也，固非明之，将以愚之也。察察、昭昭，则所谓明之也。若昏，闷闷，则所谓愚之也。民之失性，居华而去实，故智多而难治。诚欲治之，则去智与故，镇之以无名之朴，则彼将自化。”可见，吕惠卿认为老子的“使民无知”并不是愚民政策，只是以“无名之朴”使百姓弃华居实，回归到自然本性，与道冥一。可以说，这是对《老子》思想的正确阐释，符合《老子》原义。在“天地不仁”张中，吕惠卿还认为“百姓者，与圣人同体者也。天地圣人自视犹刍狗，则其视万物百姓，亦若是而已，则生之、畜之、长之、育之，何所事仁哉？”{18}将百姓和圣人齐一，认为他们在道中地位平等，可以说是对百姓地位的充分肯定和重视，这种思想在我国“尊尊卑卑”等级制度十分严格的封建社会十分大胆和难得。在第五十三章“使我介然章”的注文中，吕惠卿强调“人之生以食为本，而食必出于田，田治而仓实，仓实而食足，食足而财丰，财丰而廷治，以知其本之所自出故也。”认为老百姓的吃饭穿衣问题和土地问题是国家富足的根本。可以说是将民生问题作为首要问题，这一思想具有先进性。同时，在封建社会，君主对臣民具有生杀予夺的大权。在“民常不畏死”章中，吕惠卿探讨到“民之为道，固常不畏死者也。唯无狭其所居，无厌其所生，则可以使之畏威而重死矣，奈何以死而惧之，而欲其畏死乎？何以知其然也？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，则孰敢不畏死而为奇乎？然而执之而不胜，杀之而不止者，则民之不畏死，而不可以死惧之明矣。然则以道治天下者，宜如何哉？常有司杀者杀，勿代之而已矣。何谓常有司杀者杀？天网恢恢，疏而不失，天讨有罪，五刑五用，则司杀者天之谓也。刑戮有出于好恶，而不用于天讨，则是代司杀者杀也。代司杀者杀，是代大匠斫。代大匠斫，稀有不伤其手者矣，则代司杀者杀，其伤可知也。”{19}吕惠卿认为百姓因为无知无畏自会有天罚，君主不可代替道褫夺百姓生命，否则自遗其咎。吕惠卿爱护百姓生命，希望君主不要滥杀无辜，可以说充满着人道主义关怀。前文已论述，吕惠卿主张以慈治军，同样，吕惠卿也主张以慈治国。在第四卷第六十章中，吕惠卿认为“得有国之母以治国，虽大无难也。烹鱼者不可以烦，而烹小鲜者尤当全之而不割者也。治大国者亦若是而已，烹而割之则伤矣。以道莅天下者谓之大制，亦不割以伤之而已。”吕惠卿将道阐释为“有国之母”，就是以母性的慈爱比譬道的仁爱，希望君主能以慈爱治国，不割不伤。 综上所述，吕惠卿《道德真经传》是为神宗皇帝进献的注老之作，其中包含着吕惠卿对熙宁变法、治国治军治民的政治思考，具有深入研究的价值。作者：牟晓丽 (责任编辑：admin) |