对“俄国自由主义”概念的历史考察(2)
http://www.newdu.com 2024/10/08 08:10:33 历史中国 佚名 参加讨论
| 二 1881年，弗拉基米尔·达尔的《俄语详解大词典》收录了“自由主义者”和它的五个衍生词。在词典中，这些词语都是作为独立的实词出现的。达尔把自由主义者定义为“政治上自由地思考或行动的自由思想家；一般而言，他希望人民得到广泛的自由和自治”。除了形容词либеральный（仅仅被定义为“与名词相关的”）之外，词典还收录了两个抽象术语：либеральность（被定义为“自由主义者的属性或特征”）和либеральничество（被定义为“作为自由主义者的抽象性”）。此外，该词典还列出了动词либеральничать（被定义为“政治上的自由思想家特征的展现；自由地思考”），这意味着一个（些）人自称是自由主义者。正是基于这个动词，俄国人衍生出了名词либеральничание，它的意思是作为自由主义者的主张。［10］8不过，在这部词典里并没有出现“自由主义”这个词。 到19世纪80年代，“自由主义”和“自由主义党派”这两个词已经在外省广为流传了。人们之所以欣然使用这些称谓，很大程度上是由于在县和省地方自治会议中形成了不同的派别。早在1877年，针对切尔尼戈夫省地方自治会议上形成的不同派别，许多与会者就使用了“左”和“右”这样的称谓来对它们加以区分。1882年，库尔斯克省苏赞县的地方自治会议的一些成员开始把他们地方自治局里出现的派别称之为自由主义派和保守主义派。［10］33-34《苏赞县地方自治局周刊》的编辑在一篇社论“我们地方自治局里的党派”中悲叹道，在1882年县地方自治会议选举即将来临之际，自由主义派和保守主义派彼此之间相互争斗，不可开交。社论指出，地方自治局里出现党派是一个不好的兆头，同时义正辞严地谴责了当时的贵族，因为正是贵族从西欧引入了党派的观念，从而在贵族会议里把他们自己划分为不同派别。社论认为，无论是自由主义党派，还是保守主义党派，它们在西欧的出现和发展都有一定的历史合理性，但在俄国，它们却没有这样的合理性。［10］9社论声称，尽管俄国形成了所谓的自由主义和保守主义党派，但俄国的这些派党与它们对应的西欧政党相比，无论是思想观念，还是预期目标都相差甚远。西欧的保守主义党派致力于维持现状，而俄国的保守主义者并不希望继续维持大改革之后的现存秩序，也许除了不会重建农奴制之外，他们宁愿恢复到大改革前的状态。社论认为，俄国“所谓的自由主义者除了对当前的改革及其所确立起来的新制度赞不绝口之外，更渴求进一步地持续发展。这样一来，我们的自由主义者的主张可能更接近于西方保守主义者的观点，但他们为什么被称之为自由主义者，恐怕只有上帝才知道”［10］9。 从这篇社论中，我们可以很清楚地看出，术语“自由主义党派”中的“党派”这个词语对俄国人来说，就像“自由主义”这个词语一样，是个舶来词。一个自称为“米努斯”的人专门写了一篇文章来回应这篇社论，在文章中，他既对党派这个单词进行了界定，又对俄国1882年党派出现的重要意义给予了充分肯定。所谓党派，就是“一个若干人的集合体，这些人出于一种自觉的精神上的联合而聚集到了一起，而这种精神上的联合与人类社会的团结并行不悖”。作者指出：“在人类社会中，党派的存在是必然的，它必将随着社会的发展而出现。”［10］10他说，一个社会如果只有一些小规模的派系而没有形成泾渭分明的利益集团，那么就意味着这个社会发展不充分，而这些小派系就是这个社会发展极度不充分的表现形式。“如果一个人随着其社会观点的发展变化，从一个党转向另一党，这不但不能看作是背叛或开小差那样的罪恶，相反，它是一个发展着的社会的一种必然现象和真正发展的一种表现形式。”［10］10所以，在他看来，苏赞县地方自治局及其他地方自治局里党派的出现，标志着俄国是一个健康发展着的社会，而不是一个受到羁绊的落后社会。 在19世纪80年代的地方自治局里，虽然出现了大量的由持有类似上述观点的成员组成的派系，但他们总是克制住自己，从不自称是自由主义者。只有当他们在同外国人交流的时候，他们才给自己贴上这个标签，因为他们知道，这些外国人习惯于在他们的出版物中把地方自治活动家和一些自由职业者中的同盟者看作是自由主义者。 И.И.彼得伦科维奇，这位地方自治活动家和未来的立宪民主党人在与美国新闻记者乔治·凯南的通信中称自己是一位自由主义者，这也许是第一个自我标榜为自由主义者的实例。19世纪80年代初，凯南获得了一份致内务大臣洛里斯-梅利科夫的请愿书的副本，这份请愿书是由莫斯科的一个社团组织起草的，这个社团由律师、医生、教授和其他那些要求准许地方自治局的代表参与国家立法的人士组成。凯南给这份文件加了一个标题：“俄国自由主义者的最后诉求”。1886年，为了把这份文件翻译成英语以便在美国的一个杂志上发表，凯南写信给彼得伦科维奇，希望获得这份请愿书的相关信息。 在给凯南的回信中，彼得伦科维奇使用了“自由主义党派”这个术语，他把他的那个小团体即1878年与革命派在基辅会谈的人员称之为自由主义党派的代表。和戈列采夫一样，他认为自由主义者与民粹主义者有着许多的相似性，“我们的团体——自由主义者，激进主义分子和民粹主义者都有一个共同的目标……在这个国家推翻绝对专制主义，建立起一个立宪政府”。俄国的“自由主义者、激进主义分子和革命者之间的区别仅仅在于他们所采取的方式不同而已，而非政治目标上的差异”。但是，他又警告说，俄国仍不具备形成一个真正政党的“基础和足够的追随者”。［10］11在这之前，彼得伦科维奇从来没有把自己称作是一位自由主义者，而这之后他也再没有这样称呼过自己。 立宪民主党人都有一个习惯，就是他们在国外往往自我标榜为一名自由主义者，但在国内却矢口否认自己的这种身份，著名的政治家、自由主义思想家和历史学家П.Н.米留科夫就是这样的一个典型。作为一位自由主义代表人物，米留科夫在国内无论是写作还是演讲，都很少以自由主义者自居，而他用“自由主义”这个词语来描述俄国的社会现象更是少见，只是在1902年，他曾提到过“民粹主义取代斯拉夫主义，最新型的民主自由主义取代西方主义”。［11］但是在他为芝加哥大学教学所写的讲义中，却明确地称当时俄国主张改革的两大主流思潮为“自由主义思想”和“社会主义思想”，就两者的社会主张而言，前者“温和”后者“激进”。其中，温和派“政党的名称在俄国总是被称为西欧‘自由主义者’”。而自由主义的拥护者就是“主张在俄国实行自治的代表，……自由职业者甚至……政府官员；对大多数政党来说，所有这些人都属于传统的俄国贵族”。［12］对于自己的自由主义信念，米留科夫从未有所怀疑；但是，他只有在国外或面对外国人的时候才公开承认自己的自由主义者身份。 无独有偶，著名的自由主义活动家Ф.罗季切夫在他积极从事政治活动期间，也从不愿自称是一位自由主义者。但是到了1923年，作为瑞士移民的他却用英语写了一篇长文，题目就是《俄国自由主义运动，1855—1905》，该文以1891年作为分水岭，把俄国的自由主义运动分成前后两个阶段。接着在1929年，他又写了一篇关于他最亲密的朋友彼得伦科维奇的文章，在标题中他称彼得伦科维奇是“俄国自由主义的老战士”。后来П.司徒卢威在一篇文章中依葫芦画瓢，称罗季切夫是一位自由主义者。［13］ 随着1896年34卷本《百科全书》的出版，俄国读者从此可以方便地找到比达尔词典更为完整的自由主义界定。在自由主义词条下，В.В.瓦多沃佐夫写道：“在国家结构方面，自由主义提倡宪政秩序反对绝对专制主义；提倡地方自治反对中央集权；提倡个人自由反对警察监视；争取妇女的平等权；取消阶级特权；普通民众参与的依法行政；平等分配赋税；……和直接的收入税。”［10］12在“自由主义政党”这个词条下，瓦多沃佐夫写道：“严格来讲，俄国还不存在一个自由主义政党”，仅仅只有一个“倾向自由主义的群体”。正是具有自由主义倾向的代表推动了大改革的到来，后来又“针对保守派和反动人物的攻击为大改革进行了辩护”。在1906年修订版的《百科全书》中，瓦多沃佐夫结合当时的事件，对自由主义政党这个条目做了修正。他说，他在早些时间提到的在俄国出现的倾向自由主义的群体长期以来一直“染有民主主义的色彩”，在俄国，自由主义者与社会主义者之间没有清晰的分界线。瓦多沃佐夫的认识，同彼得伦科维奇在给凯南的信中的说法如出一辙，他说：“差异更多地体现在方式上而不是世界观领域”。他把自由主义者界定为“是一群致力于通过合法手段进行活动而坚持不运用革命的斗争方法的人”。［10］13在他看来，自由主义在俄国一直很脆弱，从来没有形成“一个明确的趋向”。在1906年之前俄国存在的政党中，“从一开始，立宪民主党就是惟一一个能够称得上是自由主义的政党”，虽然在他看来民主改革党也应算是自由主义政党，但是该党直到1906年2月末才成立。［10］13 随着立宪民主党的成立及其党纲的宣布，俄国终于有了一个具有凝聚力的自由主义组织，之后俄国人和外国人在讨论俄国自由主义者的时候，他们的指向才有可能一致。那些具有“自由主义倾向”的人和那些在地方自治会议上彼此之间很少联系或每年仅仅见一次面的人，现在终于形成了一个类似于欧洲和美国政党那样的一个组织了。自此以后，在研究俄国自由主义者时，学者们就可以直接比照立宪民主党人，而不用再看原先那些定义模糊的团体了。 三 通过以上对俄国自由主义及相关概念的历史考察，我们可以得出如下结论： 第一，自由主义的政治理念虽在19世纪20年代就传入俄国，但此后几十年间没有俄国人宣称自己是自由主义者；直到在准备大改革的50年代后半期，西方派的齐切林、赫尔岑等人才在俄国公开宣扬自由主义；在60年代，“自由主义”在俄国主要作为贬义词来使用，遭到社会舆论的轻蔑与嘲谑；在80年代，“自由主义”一词虽在俄国被广泛使用，但俄国地方自治局的活动家和“具有自由主义倾向的人”只是在面对西方人的时候才肯承认自己是自由主义者，而在国内始终拒绝以“自由主义者”自称；到1905年，随着俄国立宪民主党的成立及其党纲的宣布，俄国才终于有了一个具有凝聚力的自由主义组织。自此，俄国自由主义的外延与内涵才真正廓清烟云，变得明朗起来。 第二，由于自由主义在俄国是一个舶来词，俄国又主要是一个农民国家，自由主义在俄国缺乏历史文化传统和民众基础，只有一部分贵族、知识分子和官僚在作为它的社会载体。对于俄国自由主义，下层民众认为它不可理解，专制政权认为它过于激进，革命者则认为它在为统治阶级利益立言；而俄国自由主义运动也终究只是一种“少数人的运动”，“最终也没有成为人民运动”。［14］这样，由于俄国自由主义与俄国本土文化传统存在着巨大的差距，它的社会影响力和号召力就相当有限，所以，专制主义、社会主义甚至无政府主义都可以成为俄国社会的主流意识形态，但自由主义却不可能成为俄国社会的主流意识形态。正因为如此，俄国思想家别尔嘉耶夫说：“自由主义思想在俄罗斯是薄弱的，我们俄国从来没有获得过在道德上有威望和鼓舞人心的自由主义思想体系。”［15］与西方自由主义相比，俄国自由主义是一种“不充分的自由主义”。作者：曹维安 郭文 (责任编辑：admin) |
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