道不远人：早期儒家礼仪之道的形成（1）
http://www.newdu.com 2024/10/09 08:10:45 哲学中国网 佚名 参加讨论
| “道”是中国古代思想史上的重要概念。朱熹的学生陈淳编撰的《北溪字义》曰：“道，犹路也。当初命此字是从路上起意。人所通行方谓之路，一人独行不得谓之路。道之大纲，只是日用间人伦事物所当行之理。众人所共由底方谓之路。”①道是经过多数人走过以后，实践证明的可行之路，引申为指导、指示之义。一个人能依照社会规范而行，可谓遵道。指示他人遵道而行的人就是有道君子。春秋时期，儒家与道家都把“道”作为核心概念，“道”成为指示人们遵守的最高行为典范。 “道”是道家学派的核心概念，这种说法向来没有争议。但如果我们以“道”作为儒家的核心概念，指涉礼仪文明的人道秩序，其合理性就需要论证。《汉书·艺文志》载“(儒家)游文于六经之中、留意于仁义之际……于道为最高”，“六经”是儒家的文本，“仁义”是儒家的德目，“道”则是核心概念。但这段记载一般作为诸子起源论的材料被引用，并没有引起人们对其思想史价值的足够重视。 相比“道”来说，研究者更为关注儒学中的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“诚”以及“中庸”等概念，这些概念更多指向于心性修养。诚然，儒学以心性之学为修己之道的重要内涵，但儒学更注重礼仪秩序的安人之道。张舜徽先生曾言：“余尝博考群书，穷日夜之力以思之，恍然始悟先秦诸子所谓‘道’，皆所以阐明‘主术’，而‘危微精一’之义，实为临民驭下之方，初无涉乎心性。”②张舜徽先生所悟先秦诸子之道为治国之道，与心性无关。儒家作为周代王官学向诸子学转变的第一个学派，其学说远承古代先王之道，近接春秋贵族礼文化，熔铸士人“以道自任”情怀，构筑了独特的“礼仪之邦”的文化传统。儒家礼仪之道内含心性，外涉礼仪，既以修身为本，又寄寓安人理想，但其思想精髓是礼仪展示出来的人文教养。搞清楚儒家礼仪之道形成的思想脉络，对于理解儒学的核心价值及其当代价值，均有积极意义。 一、殷人尊神，率民而事神 甲骨文中有争议的从行从人的字，原来读为“永”，郭静云先生认为，应释文为“道”。卜辞中的“道”字，都用作“导”义。甲骨文中“道”的用意以及“道”字的字形发展，都能揭示殷商时“道”是一种神妙观念，指涉崇高“指导”信仰。掌握“导”是殷商人祈祷之目的。商王所祈求“导”的作用是指示祺祥的“正道”，故掌握“导”能保证事物的成功。在古代信仰中此种“导”为关键性的祈祷对象，商王祈求“导”，以企望掌握天意，遵守正确的做法。③这揭示出：甲骨文中已经出现“道”字，作“导”讲。王通过祈祷上帝诸神而获得神的指导，按照神的指导行事，王的统治就具有神意，王也就掌握了王道。换言之，王通过祭祀与祈求神灵的行为，获得神意的指导与护佑，体察神道，从而把神道(神的指导)转化为王道。敬神是王道的前提，王道是神指示的王者所行之道。《礼记·表记》记载“殷人尊神，率民以事神”，就是说殷人笃信神灵，通过率民事神获得神道，建立了神权特征的王道政治。 丰富的甲骨卜辞材料证明，殷人的活动无不直接或间接地与神权发生关系。自然神、天神、祖先神是殷代的主要神灵谱系，其中祖先神在众神中居于核心地位。甲骨文中有大量的祭祀祖先神的记载。如，《合》30286：“乙卯卜，酒品屯自祖乙至毓。”这是廪辛、庚丁时期的三期卜辞，意思是，乙卯日，用酒、品、屯的祭法，祭祀了从祖乙至小乙(毓)的列位先王先祖。尊崇和祭祀尽量多的先祖，便可以在更广泛的程度上凝聚子姓部族力量，从而形成方国联盟的稳固核心。殷代神权政治实质是殷王统治的王道政治，但此种王道政治必须以获得神道为前提。获得神道的途径就是“率民事神”。事神是商王的重要职能与技艺，每一个商王都是最高的神职人员，唯有他才可以直通神道，获得王道的合法性。 事神需要以礼为媒介。甲骨文中的“礼”字，其字形构造，意义与用法很早就确定了。据王国维先生的考释，甲骨文中“礼”字字形构造，“象二玉在器之形”，指以玉献祭神灵，后来则指一切祭祀神灵之事。④殷代的祭祀、占卜是非常重要而庄严的大事。商王事神有严格的礼仪程序，不但有必要的物质准备，还要有心理准备，包括祭祀物品、神职人员、观礼人员、主祭者的斋戒沐浴等等。商王正是通过庄严的占卜、祭祀与祝祈之礼获得神意的指示。人们常说，礼仪庄严而神圣，没有庄严也就没有神圣性。礼仪的神圣性最早起源于事神之礼，随后的发展中，社会礼仪也被赋予了庄严神圣意义。唯此，礼才有威严与约束力。 殷商时代庄严而神圣的祭祀仪式就是殷代神道设教的载体。神道设教是古代统治者借助民众信奉上帝鬼神的观念，通过敬事上帝鬼神取信于民的政治模式与教化方式。《象传·观卦》：“盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服也。”“盥”，谓祭祀时以酒灌地而迎神。“荐”，献，指献牲于神。“颙”，敬。“忒”，差错。“盥而不荐，有孚颙若”，意谓国君举行祭祀，灌酒而不献牲，其物不丰，其礼不备，但有忠信之心而又肃敬，则臣民观而化之。⑤孔颖达《周易正义》：“圣人以神道设教而天下服矣者，此明圣人用此天之神道以观设教而天下服矣。天既不言而行，不为而成，圣人法则天之神道，唯身自行善，垂化于人，不假言语教戒，不须威刑恐逼，在下自然观化服从，故云天下服矣。”圣人“身自行善，垂化于人”，则不须“言语教戒，威刑恐逼”，民众自然观化服从。商王“率民以事神”是以神道获取王道的最好途径。一旦王不能庄严地祭祀神灵，礼仪活动也就丧失了神圣性，王就不能获得神意指示之道，也就意味着失去了政治合法性。 (责任编辑：admin) |