劳思光对儒家“肯定世界”论的分析与反思（1）
http://www.newdu.com 2024/10/09 08:10:37 国学网 佚名 参加讨论
| 【内容提要】对人之主体性持肯定精神或肯定文化生活世界是儒学的基本意向和旨意，面对佛道的“否定世界”冲击，宋明儒者着力进行“肯定世界”的理论建构，并主要形成了天道论、本性论和心性论，劳思光先生对这三种“肯定世界”论的理论进路及不足进行了分析，并指出，虽然从儒学史的角度看儒者一直在从事肯定世界的理论活动，但往往遗落了理论的“客观化”问题，这导致成德成圣的儒学不能救时救世。劳先生从肯定精神的角度来诠释儒学史的思路对当代儒学复兴具有重要的启发意义，就是需进一步完善儒学“肯定世界”论，着力解决“客观化”问题，通过构建新的“肯定世界”理论，将儒学的基本价值观念和精神方向在当代世界中“肯定”下来。 【关 键 词】劳思光、宋明儒学、主体性、肯定世界、肯定精神、儒学复兴 【作者简介】姜志勇，青年学者，国家信息中心信息处副处长。1980年生，江西南昌人，毕业于中国人民大学，政治学硕士，研究方向为儒家哲学和当代中国政治。在台湾《鹅湖》月刊、《原道》、《中和学刊》、《学灯》、《诸子学刊》、《醒狮国学》等学术刊物，新加坡《联合早报》、台湾《中央时报》、《大众日报》、《深圳商报》等媒体上发表多篇文章。香港大公网专栏学者。 劳思光先生的《中国哲学史》第三卷历经十年才成稿出版，并很快风行学界，成为经典。劳先生自己说此卷不同于前两卷，此卷“重点在于展示中国哲学思想的演变过程”“一切评述只能顺着一条主脉进行”[①]。从第三卷的内容来看，劳先生说的这条主脉或作为演变过程的主脉实是宋明儒学的发展演变过程，其核心是儒家的“肯定世界”论。宋明儒学是作为批判佛道“舍离世界”、“观赏世界”的否定世界态度而提出“肯定世界”论的，在这一前提或问题基础之下，宋明儒学的发展实是如何完成建构“肯定世界”论的过程，“天道论”、“本性论”、“心性论”的最主要差别也落在“肯定”的进路及“肯定”的是否完成上。按劳先生的观点，“心性论”相对完成了对“肯定世界”的“肯定”，但理论的“客观化”没有得到处理。宋明儒学的“肯定世界”论是对儒家价值观念的肯定，其理论方式在今天儒家价值观念不断被冲击和弱化的时代也具有重要的参照意义，事实上，今天我们所提的儒学复兴，实质上也是如何重新建构儒家“肯定世界”论的问题，在这一问题上来回顾和诠释劳先生对儒家“肯定世界”论的分析与反思则具有重要的意义。 一、“肯定世界”论：佛道的挑战与儒家的应对 历来研究宋明儒学的学者，都会从唐宋甚至更早时期的中国思想界的状况及儒学面临的挑战说起，但不同学者的思想进路都不尽相同，劳先生研究宋明儒学也是从儒学面临的挑战开始，但却更忠实于宋明儒者所面临的理论问题，或者说，劳先生是站在和宋明儒者同样的基础问题上开始分析宋明儒学的，这一同样的基础问题就是如何应对佛道对于儒家价值观特别是伦理价值的挑战，佛道对于否弃儒家的价值观具有一套相对完善的理论，而如何处理佛道理论的挑战是当时的“哲学难题”。 佛教典籍虽多，教义虽繁，但对世界有一基本的态度，即认为世界是虚妄的，是无明所生，这一世界中的伦理价值，如忠、孝等都可以舍弃，世界乃“舍离”的对象，自我只有在“舍离”处才能完成价值，而不能在“世界中”完成价值。道家从“超离”的视角看待世界，虽然不认为世界是需“舍离”的，但人也不能在世界中实现自我，自我只有“超离”世界才能获得实现。劳先生说，在道家，世界成为“观赏”之对象。佛道立说虽有差别，但在对待世界的态度上，则都是认为在世界中不能实现自我，自我“在世界中也没有什么值得努力之事”，佛道都是持一种消极的人生态度。 劳先生认为，相对于佛道的“否定世界”，“肯定世界”则是宋明儒者之基本态度，也是抗拒佛道、复兴儒学的主要理论立场。所谓“肯定世界”，其确切意义即是建立一种断定，认为吾人当前面对之“世界”是合理的或“可以成为合理”，自我能在世界中获得实现，“理”有在此世界中实现之可能。“肯定世界”之态度衍生对“文化生活”的肯定。盖既肯定“世界可以成为合理”，就肯定要求合理之努力乃应有者，则即必在某一意义上要求一定之建立秩序工作，此即所谓“化成世界”之态度，也即肯定儒家伦理价值的合理性。宋明儒者是从以上对“否定世界”的批判中来进行“肯定世界”的理论建构的。值得注意的是，以上所提的世界不是物质意义上的世界，而是价值意义上的世界，宋儒之反佛教，只以价值意义之“舍离精神”为对象，“肯定世界”之态度亦是重在价值意义上。 从以上的分析来看，是否持“肯定世界”的态度，是区分儒道佛三教的关键，也是理解三教区别的入门法门。劳先生正是从“肯定世界”这个角度出发，认为宋明儒学是一个整体，都是为了建构“肯定世界”论，因此他不同意宋明儒学的“二系说”、“三系说”等区分，而持“一系说”，但这“一系”里面可以分为三个发展阶段，即天道论、本性论和心性论，其区分理论标准是是否从主体性出发建构“肯定世界”论，历史标准是离孔孟儒学的远近。周敦颐、张载是第一阶段代表人物，持天道论，特点是混合形上学和宇宙论构建哲学体系；小程、朱熹是第二阶段代表人物，持本性论，特点是虽然摆脱了宇宙论，建立较为纯粹的形上学系统，但宇宙论和形上学的共同点是以“客体性”为第一序而不是以“主体性”为第一序；陆九渊、王阳明是第三阶段的代表人物，持“心性论”，这一阶段是挺立“主体性”的“心性论中心之哲学”，归向孔孟原旨意义上的儒学。按劳先生的说法，就各阶段之中心观念而言，第一阶段以“天”为主要观念，第二阶段以“性”或“理”为主要观念，第三阶段以“心”或“知”为主要观念。另外，儒家肯定世界时，必须要弄清对所肯定之世界持何种观念，主要有两种标准：存有意义的世界和创生意义的世界，存有意义世界落在对自然世界作价值肯定上，创生意义世界落在对文化世界作肯定上。从宋明儒者的论述来看，从周敦颐到朱熹，即第一、第二阶段，主要从存有意义论述世界，以陆王为代表的第三阶段，主要从创生意义论述世界。 (责任编辑：admin) |
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