【彭昊】论“庄出于儒” （3）
http://www.newdu.com 2024/10/09 02:10:08 哲学网 佚名 参加讨论
三 “庄出于颜氏之儒”说之补证 通过上面的分析，我们可以肯定，庄子思想与儒家思想有着非常紧密的联系。但是，我们能否进一步肯定，“庄出于子夏之门”还是“庄出于颜氏之儒”呢？我认为，相比之下，归于颜氏之儒的可能性更大些，章太炎、郭沫若二先生的说法不无道理。《庄子》书中谈及儒家及孔门弟子之处举不胜举，可奇怪的是，子夏作为孔子比较有影响的弟子，却一次也未谈到。据杨伯峻先生统计：在《论语》中，子夏(卜商)是提到最多的孔门弟子，有23次，而颜回才15次。[3] (P217)即使是出自子夏之门的田子方，《庄子》中也仅出现1次，至于以《田子方》命名的外篇，并非突出表现了田子方的思想行为，只不过因为第一句是“田子方侍坐于魏文侯”而命名的，无甚深意；而且，文中田子方向魏文侯描述自己具有“全德君子”风貌的老师，但这位老师并不是子夏，而是东郭顺子——一位于史无征，极难考辨的道家人物。所以，“庄出于子夏之门”说既无师承关系，也无理论渊源。 倒是颜回在《庄子》与《论语》中颇多一致之处，颜回是庄子和孔子赞赏有加的人物，庄子大量记载颜回的言行举止，充分展现了颜回的思想，其对颜回言语的描述还多于《论语》中的颜回，可以说，在《论语》的基础上升华了颜回，甚至还让颜回为师对孔子论述“坐忘”。为什么庄子这样拔高颜回的形象呢？我想，最重要的原因就是：颜回与庄子同为彻底的隐士，视安贫乐道的生活为理想的人生境界。 清人罗焌曾说：“庄子之论心斋坐忘，所由托为孔颜问答欤？是颜子之同乎道德家者也。”[4] (P112)他也注意到颜回与庄子的共同之处——都是修养境界极高的道德家。从二人的生平来看，他们都生活在贫穷之中终身未仕。《论语》中讲颜渊“不幸短命死矣”，“在陋巷，人不堪其忧”(《论语·雍也》)。《史记·仲尼弟子列传》：“回年二十九发尽白早死。”《孔子家语·七十二弟子》：“颜回二十九而发白，三十二而早死。”为什么会白发？就是因为生活境遇极差，营养供应不足，最终导致早亡。而庄周也常处于饥寒交迫之中： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。(《外物》) 庄子衣大布而补之，正緳履而过魏王。(《山木》) 还被曹商讥笑为“处穷闾阨巷、困窘织履，槁项黄馘”(《列御寇》)。庄周除了有过短暂的漆园小吏生涯(严格地说，这并非出仕)之外，其余时间或“钓于濮水”(《秋水》)，或“行于山中”(《山木》)，拒绝为相，宁愿“曳尾于涂中”(《秋水》)，过着隐逸的生活。 庄子与颜回产生强烈共鸣的地方还在于：二人都有致仕之才而放弃出仕，自觉寻求摆脱名利束缚而达至精神自由的最高境界。 颜回是否有致仕之才？这一点应该不被怀疑，即使没有颜回出仕的记载，但他们的老师孔子称赞他为完人：“回也其庶乎”(《论语·先进》)；“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”(《论语·述而》)。孔子在夹谷之会、“堕三都”事件中表现出杰出的外交才能和治理才能，但他有时还自认为赶不上颜回(《论语·公冶长》)。颜回也曾向老师学习过“为邦”之事，孔子详细地加以讲解(《论语·卫灵公》)，“闻一而知十”、“退而省其私，亦有所发”(《论语·公冶长》)、“好学”(《论语·雍也》)的颜回在治世，救世方面是有过深入思考的，并且他也充满自信。当孔子问他志向时，他的志向比子路更高远，是“无伐善，无施劳”(《论语·公冶长》)。所谓“施”，杨伯峻先生认为与《淮南子·诠言训》中“功盖天下，不施其美”的“施”字同义，按《礼记·祭统》注的解释：“施犹著也”，即表白的意思[3] (P53)。后儒也充分肯定了颜回的种种才能。《周易·系辞上》说：“颜渊殆庶几乎，有不善未尝不知，知而未尝复行。”程颐曾撰《颜子好学论》，王阳明甚至称“颜子没而圣人之学亡”[5]。只不过由于种种原因，颜回终身未仕，隐居陋巷。庄子也对自己的致仕之才颇为自负，他自喻为品行高洁的鹓雏，视相位如腐鼠，哀叹自己“士有道德不能行”，若无治世之才，楚威王也不会派人来聘他为相。[6] 只是由于追求逍遥无为的精神自由境界，庄子才主动选择了归隐之路，和颜回一样地“屡空”(《论语·先进》)，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”(《论语·雍也》)，忍受着常人难以忍受的物质贫困，却体验到高大、完满、自由的精神追求，从中得到了莫大的快乐，可以说，庄子自觉选择了先贤颜回曾走过的隐士道路，并且把颜回的隐士思想系统化、理论化，为后代隐士开辟了一个广阔的精神家园。同样，我们也可分析《庄子》对颜回的刻画。 颜回是《庄子》中着墨较多的儒家人物。庄子在《论语》的基础上，进一步丰满了颜回的形象，有时甚至成了道家人物，而凌驾于孔子之上了。但总的来看，颜回还是符合《论语》原貌的。 颜回有致仕之才，所以他准备好了与乱国暴君相处的两种方法，即“端而虚，勉而一”，“内直外曲，成而上比”(《人间世》)。《论语》中，孔子评价颜回“语之而不惰者，其回也与”，“吾见其进也，未见其止也”(《论语·子罕》)。颜回十分尊敬老师孔子，有“仰之弥高，钻之弥坚”的感叹(同上)。所以，庄子大量记载颜回师事孔子的故事。《人间世》中，孔子对颜回论述如何与暴君相处，最后得出“心斋”的方法；《大宗师》中，孔子对颜回论超脱生死之情，而“入于寥天一”；《达生》中，孔子对颜回论述凡外重者内拙；《山木》《田子方》《知北游》中均有颜回好学深思精进不已的故事。孔子曾对子贡说：“吾与女弗如也。”(《论语·公冶长》)曾子亦称引颜回“有若无，实若虚”(《论语·泰伯》)。据此，庄子让颜回对孔子论述“坐忘”(《大宗师》)，成为孔子老师。《论语》中未记载颜回拒绝出仕一事，庄子则依其安贫乐道，不求施展治世之才的人生追求，合理安排了鲁国国君以币迎颜回(阖)，颜回婉拒脱身的故事，称赞他“真恶富贵也”(《让王》)。庄子还让孔子劝说颜回出仕，颜回说：“鼓琴，足以自娱，所学夫子之道者，足以自乐也。回不愿仕。”(同上)充分展现了颜回的内心世界和人生态度。可以说，庄颜二人都是在有意识地超脱世俗，构建隐士的精神家园，获得心灵的充盈自足。正因为心有灵犀，所以庄子尊重前贤名儒颜回，精心塑造颜回的形象，使之变形甚少，也许是在引以为隔世知己吧。 当然，我这里只是推测“庄子之学出于颜氏之儒”的可能性极大，尚不能确定，有待于新的文献和研究。 【注释】： ①本文把《庄子》视为庄子学派的作品总集，认为是庄子及其弟子的共同思想，尽管内篇与外杂篇在思想方面有所差异，但是这种差异属于庄子学派内部的分歧，并没有损害该书在思想上的完整性，系统性，所以可以将其作为一个整体来看待，为了称谓的简便，直接称为庄子. 【参考文献】
（来源：《湖南大学学报：社科版》2006年3期。编辑录入：齐芳） (责任编辑：admin) |
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