礼与古典儒家的无神论宗教思想 （6）
http://www.newdu.com 2024/10/09 02:10:52 哲学网 佚名 参加讨论
教育的过程和内容 最近，亨利·罗斯蒙特（Henry Rosemont）与我在翻译定州本《论语》时讨论了礼，我们提出这样一种批评性的看法： 也许，对于弄清孔子世界中的礼是什么这个问题的最大障碍是这样一种看法：以为“礼”是我们自己的世界所熟悉的东西……[因而]我们充分地了解它所涵衍的内容。（第52页） 《说文解字》一语双关地将礼规定为“履”（有行路之意）【17 】。人们读《论语》时有一种忽视中间部分第九至第十一篇的倾向。它们主要是一组描绘孔子这一历史人物的个人生活的写照。然而正是这些章节最充分地显示了一个士大夫的行为之得当所达到的程度，他参与了宫廷生活，其行为举止是如此设计的：极其谦卑的姿态，衣服的式样，其步伐的节奏，还有他的姿势和面部表情，他讲话的音调，甚至呼吸的起伏： 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶近趋，翼如也。复其位，踧踖如也。【18】 （在走到进入公庭的入口时，他会弯下腰，像是门不够高一样。在进去后，不站在过道中间。在走时，不会踩门槛。在走过空着的宝座时，脸色的变化让人看得见，腿弯曲着，讲话时像是没有呼吸一样。在上厅堂时会把衣摆提着，弯下腰，屏住呼吸，像是不吸气了一样。在退出下台阶时，他让自己的表情松弛下来，泰然自若。他很快地走下台阶底部，回到自己位置上，又恢复了恭恭敬敬的姿态。） 从这一篇和其他类似的文字，人们应该能够清楚地看到，礼不能归结为一般的、形式上规定的“仪式”（rites）和“礼仪”（rituals），它们在规定的时间举行，宣布人们生活的位置，标示人生的某些时光。与此相比，礼的内容更多，而且多得多。必须从体现每个参与者的独特性、从成为人这样一项具有深刻的审美意义的工程这一角度来看实行礼。礼是个人完美的过程，这种完美表现为一种养成的性情、一种态度、一种姿势、一种特征、一种身份。礼涵衍了一组同词根的理念：合适、适当、得体（proper, appropriate, propriety）、“当成自己的”，因而它必定是有个性的行为，显示了某人对于自己和他的社群的价值。礼既是个人的、又是公共的话语，一个人通过它从品质上将他自己确立起来，显示为一个独特的个体，一个完整的人。重要的是，这里没有停顿；礼要求一个人在做一件事时每一时刻都要最大程度地注意这件事的每一个细节，从最高的御前会议上的戏剧性场面，到某人睡觉的姿势；从接待不同的宾客，到某人独处时的适当举止；从一个人在正式的进餐场合中的举动，到仓促中的一次得当的随意动作。对这种高度集中的注意力的一种表达是“慎其独”： 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。【19 】（此语引自《中庸》第一章－－译者） （因此君子对于别人看不到的极为谨慎，对于别人听不到的极为关切。这是因为再也没有比隐蔽的东西更明显的了，再也没有比刚露出苗头的东西更显眼的了，因此君子在维护其独特性时是戒备提防的。） 礼既是认知的，又是审美的，既有道德性，又有宗教性，既关涉躯体，又关涉精神。它作为孔子这一特定的人的叙事，是独一无二的，然而作为构成日常事务的许多完整的事件来说，它是多样的。礼由个人高雅地实行的，是由学习而产生的各种样式的敬。它们是表现价值的生活方式，这些方式吸引人们去仿效，鼓舞人们作出具有宗教性的奉献，产生繁荣昌盛的社群所必需的意见一致。礼与体的同源关系（两个字的繁体分别为“禮”与“軆”――译者）表现于从庄严的宗教礼仪到形体的表现，从天到地，这种关系表明礼普遍存在于人的特殊的经验之中。由于没有预先形成的本质，因而人最终是经验的聚集，而礼是一种手段，保证这种积累起来的经验是精致而实在的。【20】 (责任编辑：admin) |
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