礼与古典儒家的无神论宗教思想 （5）
http://www.newdu.com 2024/10/09 02:10:00 哲学网 佚名 参加讨论
教育的过程：是引出还是引导？ 通过这些样式的敬出现的成长和扩展是教育的结果。“Educate”（意为“教育”）这个英文词的词源给我们提供了有用的区别，这种区别也是区别“力/创造”的必然结果。“educate”可以表示“educare”（此为拉丁文，意为“引导”――译者）：“培养、培植、使成长”，意指发现过程的意义上的成长，实现一种既定的潜在可能性，在这个意义上，教师的作用象《美诺篇》（此为以苏格拉底为主角的柏拉图的一篇对话体著作――译者）中的苏格拉底，只是促使已经在那儿存在的某个东西出现。然而“educate”（教育）也能表示“educere”（此为拉丁文，意为“引出”――译者）：“引出、诱导出、唤起、引导”，是此导师与此学生的协同努力，其中有对此关系的特定条件和他们创造的可能性的特别关注。第一种意义也许在西方的用法中更加常见，它求助于对理想典型的表达，而第二种意义给我们指示去“引出”，其意思是通过示范和仿效的过程帮助“弘扬某人之道”，而这种示范和仿效必须符合某人自己的特定的条件： 当仁不让于师。【11】 （在使你自己的行为能当得上仁时，即使是你的老师也不要输给他。） 教育经过这样的解释就是一个相互作用的过程，它所涵衍的既有一体性，又有创造性——教学相长。正是这种意义上的教育才是《中庸》中的说法“达道”所表达的意思。【12】 《论语》第九篇第十一章一段话是对“引导”、“弘道”这第二种意义的经典表述，在这段很精彩的话中，颜回说明了他有一次被孔子引导向前迈进一步的过程，就在这个行进过程中，他开拓了自己的道路： 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。 （颜回深深地叹息说：“我越仰头看它，它就越高；我越深入它，它就越坚硬。我正看着它在我前面，忽然又到了我的后面。老师善于把我引向前；他以文化来开阔我，以礼节来约束我。我欲罢不能。当我才力已竭时，在我前面象是耸立起来了什么东西，而当我想要追随它时，却又无路可寻。”） 作为主要隐喻的家庭 家庭作为一种组织、作为规定它的、合乎礼的身份和关系的连结，为以下这一过程提供了最好的模式：即通过给出人类经验，并从中取得最大收获的办法开拓一个人的道路。 “君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【13】 （君子要致力于根本，抓住了根本，道就会随之而来。孝和慈爱的责任感，我想就是仁的根本吧。） 这个说法表明，将家庭与人类其他组织相比，人更可能完全地、无条件地献身于家庭。将家庭关系提升到中心地位，其意图是将人的整个身心毫无保留地投入到他的每一个行动中。 家庭力量的作用是作为辐射中心促进人的成长。当自然的家庭和社群关系不被看作与更高的、超自然的关系相竞争、相冲突，或者不被看作是依赖这种超自然的关系之时，家庭的这种力量就会极大的增强。正是由于从家庭向外的扩展，个人就作为社群的、文化上的、最终是宗教上被敬仰的对象出现了。君子在他们生活的日常经验中获得、感受到强烈的宗教性，由此他们进一步成为他们的家庭和社群的先人，对祖先的遗产――天，它能表明更宽泛意义上的中国文化――作出了自己的贡献。 中文“教”这个词大多译为“education”（意为“教育”――译者）或“teaching”（意为“教学”“教导”――译者），字源学的分析表明，教育过程主要是在家庭背景下进行的。根据《说文解字》，“教”意为“上所施，下所效也，从文从孝。”应当注意，这同一个“教”字在中国传统的早期带有浓厚的宗教涵义，它与道教和作为国家的意识形态儒教相联系时就更其如此。【14】 一般地说，是各种样式的敬构成了家庭本身，是家庭成员之间适当的相互作用产生、规定了特定的、合乎礼的身份和关系，并赋予其权威性，教化的过程就是通过这些身份和关系而进行的。就象《中庸》第二十章所说： 亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。【15】 （由不同亲缘关系而来的爱的等级，以及由品格上质的差异而来的不同程度的尊重，导致了对礼的遵守。） 是以下这一事实使合乎礼的身份与关系与法规或法律根本不同：它们不仅必须落实到具体的人，而且遵从礼的特殊的人的品质是它们的效验的最终标准。【16】 (责任编辑：admin) |
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