段正元对中国传统道德伦理的现代转换及其意义(6)
http://www.newdu.com 2024/10/10 06:10:42 哲学网 佚名 参加讨论
第三，兄弟之伦。传统上主要是世家大族，一个家庭里兄弟姐妹非常多，一般是按照天命之序，先生者为兄、姐，后生者为弟、妹。这样的亲情关系，人们常常称之为“手足之情”、“同胞之亲”。传统上处理兄弟关系的伦理原则是“兄友弟恭”，即兄长要关心爱护自己的弟妹，而为弟妹者要尊敬顺从兄长。“友”的含义有友好、友善、友爱、关心、爱护，是兄对弟而言的道德要求。而弟对兄而言的道德要求是“悌”。“悌”又作“弟”，其义是恭、顺从等，“悌”就是要敬爱兄长。兄弟关系的传统家庭中最容易发生矛盾的人伦关系，兄弟之间共患难易，共富贵难，往往会为了争权夺利而阋于墙，乃至干戈相间。历代皇廷上兄弟之间为争夺皇位而互相残杀的事情屡见不鲜，所以传统的教育从小就注意处理好兄弟之间的关系。北齐颜之推形容兄弟关系为“分形连气之人”，兄弟之间“方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。”[24] 段正元强调兄弟之伦重在“有序”：认为“圣人于兄弟之伦，重在有序者。正以兄弟之间，惟有顺序，而后兄先弟后，存乎天伦，不得以偏爱启争夺之渐。亦兄弟之间，惟有节序，而后兄友弟恭，各尽其分，不致有中弃不中，才弃不才之嫌。即如兄弟和睦，为家之肥，必有序而后和睦之家风可致。兄弟既翕，和乐且耽，必有序而后和乐之气象乃生。……即节序不紊，和乐自尔生焉。凡邻里乡党间，入其室，兄弟怡怡者，必其能兄兄弟弟。”[25]不仅如此，他还把兄弟一伦阔而大之，发挥孔子“四海之内，皆兄弟也”[26]的思想，以兄弟之伦为世界大同的起点。他说：“四海何以皆兄弟？强不凌弱，众不暴寡，智不诈愚，勇不苦怯，一言以蔽之，有序焉耳矣。有序维何？换语释之，礼让焉耳矣。能以礼让，世界大同矣，又安有兄弟阋墙之变相哉？耶稣亦谓人人皆为上帝爱子，即人人应当亲敬如兄弟，充斯义也，固不特骨肉参商，同根相煎者，适以悖天伦之序，而为礼法所不容，即弱肉强食，争夺相寻者，亦以干天地之纪，而为帝天所不容者也，君子所以凛有序之训，因之宜兄弟而教国人也。”[27]这就是说，以兄弟有序的原则处理不同教派、党派、民族、国家的关系，就不会有阋墙之变，争夺不休，弱肉强食的事情发生，人类就可以实现天下一家的大同理想。 第四，君臣之伦。君臣关系是古代社会伦理的主要的人伦关系，儒家为此提出了“君惠臣忠”的基本原则，先秦儒家在这问题上是持相对的观念，与秦汉以后在实际政治中所逐渐演成的“君叫臣死，不敢不死”的现象有根本的不同。孔子讲“君君臣臣”是强调为君要有为君之道，为臣也要有为臣之道，孟子也说：“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道”[28]是所谓“君道”就是作为君主必须履行的职责和义务，也就是“君德”，诸如要求君主做到“君仁”、“君正”、“君义”、“爱民惠民”、“与民同乐”、“博施济众”、“君使臣以礼”、选贤任能、宽宏大量、天下为公等。所谓“臣道”主要就是“忠”。“忠”是臣对君的基本原则，但也是有条件的，这就是“君使臣以礼，臣事君以忠”，[29]即“臣事君以忠”是以“君使臣以礼”为前提的。“忠”就是“勿欺也，而犯之”，[30]这是子路问孔子怎样侍奉君主时孔子的回答，是说“不要隐瞒欺骗，而可以直言冒犯”，孔子甚至认为，如果君主不听谏言，坚持错误，就可以抛弃他，另投明君。孟子的思想更为激进，“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”[31]“君有过则谏，反复之而不听，则去。”“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”[32]“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”[33]可见，在先秦儒家那里君臣关系不仅是对待的，而且臣还有着积极的能动精神。忠也不是一味的顺从，荀子说：“从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。”[34]这说得很明确：忠不一定是顺。 段正元认为“君臣”二字包含甚广。“君者，主也。臣者，从也。天地间无论何事，离不了主从的关系，即离不了君臣的关系。国家、社会、个人均离不开主从关系。庄子曰：‘君臣之义，无所逃于天地之间。’由此可知，君，并非皇帝之专称。臣，非奴隶之性质。乃一社会、一国家、一团体间，作事兴工建功立业相互之团结也。不过有主有从而已。固不得以一提到君臣二字便是有皇帝思想，为帝国主义也。”[35]他强调君臣关系的基本原则是“义”，什么是“义”？“义者，宜也。即彼此团结作事，必令一人可行，推之万人有益；一方可行，推之万方有益。一时可行，推之万世无流弊。乃为义，乃为宜。”[36]因此，义就成为君臣共同应该遵循的政治道德原则，也是广义的君臣即社会各行各业领导与被领导者应该遵循的基本原则。 第五，朋友之伦。朋友关系也是一种社会关系。在中国古代，“朋”是指同类，所谓“物以类聚，人以群分”。“友”是指与自己有着共同的志向、共同的爱好、感情深厚的人。有人类社会即有交际往来，就有朋友之伦。古人对交友有着非常多的见解，诸如“道不同不为谋”，“择良友而交之”，“君子之交淡如水”，“交友贵在交心”，交友要“故旧不遗”，等等。交友最基本的道德原则大概就是诚信了，所以子夏就这样说过：“与朋友交，言而有信”[37]交友有信也是曾子“吾日三省吾身”的内容之一“与朋友交而不信乎？”[38] 段正元反复强调的也正是这个“信”字。他认为“中国古大圣人，于朋友一伦，以信为主，确立亘古不易之常经。”[39]“圣人于朋友之伦，重在有信者，一以立交友之极则，一以验群分之臧否也。盖信之实际，毕竟在平日不在临时，在精神不在形式。”[40]强调“信”的普遍性和本质性。他对“信”还有高度的发挥：“在先天言，信者，准也，即人生本来真面目。在后天言，信者，准也，即心口言行如一。试观宇宙，如日月往来不准，则明无由生。寒暑往来不准，则岁无由成。造化如此，何况乎人！人若言行不准，欺人终归自欺。岂仅朋友关系无好结果，必事乃皆无成就。”[41] (责任编辑：admin) |
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