乔木与世臣——论何谓国学复兴？（4）
http://www.newdu.com 2024/10/10 06:10:26 儒家中国网 佚名 参加讨论
三 第二个是教育层面。现代中国的教育乃秉承西方之教育模式，是职业化的，其目的是爲了传授知识以及最后获得工作，即便是人文教育亦是知识性的，而不是知行合一式的成人教育。这样，要真正的复兴国学，决不是在学院内做一些知识性的国学研究，而是要根本复兴传统的教育理念。传统的教育理念，其根本精神可用“学达性天”四字述之。所谓“学达性天”乃是一种天人性命之学，即以天道宏大生命，以生命彰显天道。故这是一种天人合一的实践之学。这种教育理念必然内在地包含以下几个维度： 其一，求放心与变化气质。“求放心”出自《孟子》，乃中国传统教育的根本。若教育果能知“求放心”之大本，依此存养修持以至变化气质，而终于尽性成德。于此，则诚可以达到亚里士多德所说的——不只是认知德性，而是成为善良的人——教育目标。 其二，开而弗达与学贵自得。“开而弗达”是儒家开宗立教的传统，源出于《礼记•学记》：“故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。”知识性的教育力求知识的全尽而清楚明白，但成人的教育却只给一个入口，此即是“开”，其余的要自己的“发”，因为这些都不能别人替你去做。因此，“开而弗达”又必然意味着“自得”，即在自家的体悟与践行中获得。 其三，师友讲习与知行合一。传统的师友讲习不是现在的开学术会议与讨论，而是相互砥砺学行，以求改过迁善。“此事不借资于人，人亦无着力处。圣贤垂训，师友切磋，但助鞭策耳。”（《陆九渊集》卷五《与舒元宾》）若一个人离群索居，则情因之肆而莫之警，欲因之纵而莫之泥，焉能立教以成人？因此，师友讲习不只是知识性地讨论问题，而是指陈人的病痛处，以便更好地践行。 其四，退息居学与持敬存养。“退息居学”亦出自《礼记•学记》：“大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。……故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。” “正业”就是礼乐诗书等经典，居学就是私居之学。人之为学求道，不只是于经典中识义理之当然，更须在事上求正心诚意、居敬行简，故藏焉修焉，息焉游焉皆是学。只有如此，才能做到“安其学而亲其师，乐其友而信其道”，在事上自家觉悟而有得后，方可“虽离师辅而不反”。质言之，“学”即在生活中。所谓“学”在生活中，就是于此持敬存养。但现代教育只有课堂讲授，没有退息之存养、居学之操持，是故难以立教成人。 教育之基本理念既是学达性天、理合神人，则教育必具有宗教的意味，决不只是平面的思想灌输与知识传授。实际上，中国教育传统中“庙学合一”的体制，以及此体制下的“释菜礼”或“释奠礼”正是通过礼仪的宗教意味来传输这种教育理念。 “释菜礼”或“释奠礼”自古即有之。《礼记·文王世子》云：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币。”又，《礼记·学记》云：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。”凡此皆表示在开学之初，学生都穿着礼服祭祀先圣先师，以示敬学之诚。这种祭祀仪式是表示学有所统、道有所承，且所关甚大，非可有可无之知识也。即便是学有所成以后，亦要行释奠礼，以表示道统的神圣以及学人之敬畏，即皇帝太子亦无例外。《晋书》卷十九云： (责任编辑：admin) |