《唐虞之道》与早期儒家的社会理念（4）
http://www.newdu.com 2024/10/10 10:10:27 儒家中国网 佚名 参加讨论
在这样的共同体中，许多中国和日本的学得都强调中国早期社会的“共同体 性质”，如吕振羽，西屿定生等。李学勤认为井田制并非儒家杜撰，而“是一种农村公社” 。氏著《失落的文明》“井田制”，上海文艺出版社，1997年。 秩序(权力、规则)显然只 能是在“符合最多 数人的相对最大利益”的原则之下，随着族群内部需要的出现而自生自发地产生出来。我们 不妨从两个层面理解“自生自发”的意思，其一是它不存在强迫性，因为它具有自然正义的 基础(满足生存与发展需要)，人们接受“大人物”作为“委托代理人”的地位，旨 在通过分工合作以获取更高的效率。马克思主义者认为阶级的生产从分工开始。但 我们不能认为二者完全同步，因为 分工本身只意味着效率的提高而不是剥削。即使分工导致了不同利益集团的形成(由于委托 代理人躲避监督，以权谋私)，该利益集团要确定其优势格局，前提是须在对抗中获胜，故 需要一个财富的积累和集中的过程。从《礼记•曲礼下》“拟人必于其伦”一段文字看， 西周社会倾向于把“世官”理解为“分工”。《管子•小匡》提出“制国以为二十一乡，商 工之乡六，士农之乡十五”，可见，战国时期仍以“世职”作为“分工”的最佳保障途径。 其二是它与当时的社会状况密切相关而深深打上历史的烙印，即它必 然与当时情境中人们的风俗习惯、心理情感相协调。因此，正如文献所呈现的，家长制体制 的放大与完善，就成为“自生自发”的主要内容。 哈耶克关于“自生自发之社会规则”的阐述，可以为“爱亲尊贤”的历史合理性提供理论支 持。他指出，自发秩序“是一个缓慢进化过程的产物，而在这个进化的过程中，更多的经验 和知识 被纳入它们之中，其程度远远超过了任何一个人能完全知道者”；“毋宁是一种集无数代个 人经验的大规模的文化进化过程的产物”。参阅《自由秩序原理》中译者序，(英)哈耶克著 ，邓正来译，三联书店，1997年。所谓放大，是指将这种关系由家庭之内扩展至 家庭与家庭之间(家族宗族均为拟家庭结构)。所谓完善，就是将家长权力的合法性定位在“ 义”与“慈”的基础上。从较广阔的历史背景看，“父权”与“君权”的贯通，表明君权获 得了合法性支撑，父权的价值理念也被继承。——正如丕郑在《国语•晋语》中所说，“民 之有君，以治义也。义以生利，利以丰民”。这种权力组织形式的演变，不仅以情感为基础 ，也以情感为保障，自是只有以血缘共 同体为社会背景才是可能的。在以共同体为结构的社会中，民众对自己的“委托代 理人”进行监督的必要性较小且较方便，无须另立成本较高的制度以保障之。即使被称为法 家的管仲，其相齐时创制立事的原则也是“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之”。 (《史记•管晏列传》)秦帝国确立的“与人民大众分离的公共权力”才是与民间社会系统 针锋相对的。宋儒谓“三代以下无善治”，正是对这一进程的抗议。这种“退化的历史观” ，乃是为了求取一个正义的未来。尧、舜之“让”，已用行动说明他们“以天下为 一家，中国为一人”。 《尚书•尧典》对具体的政治纲领及政治实践有明确论述，不妨引为参证： 帝尧，曰放勋。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下 。克明俊德， 以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。 重要的是后面这段。“克明俊德”，“俊德”又作“峻德”，峻者大也。“克明峻德”就是 将内在于己的德，一种“得”自图腾的遗传性质素外化为行为。贾谊《新书•道德 说》云：“所 得以生，谓之德。”德者，得也。《国语•晋语》亦谓“同姓则同德，同德则同心；异姓则 异德，异德则异类。……娶妻避同姓，畏乱灾也”。由近似于“马那”(mana)的神秘遗传物 质，演变为“天生德于予”的伦理之德，是儒家完成的“理性化”“人文化”工作之重要方 面，构成所谓天人合一的基本内涵。参拙著《儒学的历史文化功能》第74、75页，学林出版 社，1997年。裘锡圭认为，道家的“精气说”亦与此类似。氏著《文史丛稿》“稷下道家精 气说的研究”，上海远东出版社，1996年。“这种性质并非实质的，为同 图腾团的一切人及物所公有”。李玄伯《中国古代社会新研》第129页，上海文艺出 版社，1988年。在中国，“姓即图腾”，同上。“姓者，生也。人 生禀天气所以生者也”。(《白虎通•姓名篇》)所以，尧将个体内在之德(“得”)彰显出 来，反求诸己，即 能感通同姓即同德之人，而使自己的大家族(九族之人)亲密和睦。“九族既睦，平章百姓” ，“百姓”，孔疏谓指“百官族姓”，即与自己没有血缘关系，却属于同一部落联盟的众多 部落。“平章百姓”，即是“把本部落联盟内尧之近亲九族之外所有不同姓氏的血族团体区 分明确”，金景芳、吕绍纲《〈尚书•虞夏书〉新解》第18页，辽宁教育出版社 ，1996年 。“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜”。舜任命契作司徒，“敬敷五 教”。《左传》文公十八年：“使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外 成。”“百姓昭明，协和万邦”， 部落联盟内部的族自治机能得到改良激发之后，最后的工作就是在各部落联盟之间进行协调 ，建立互利互惠的理性合作关系了——这对“允恭克让”的尧来说，并不太难。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：“徒法不能以自行”究竟何意?（1）
- 下一篇：《唐虞之道》与早期儒家的社会理念（3）