论儒学之性与天道(4)
http://www.newdu.com 2024/10/11 02:10:28 儒家中国网 佚名 参加讨论
在观察设计中，A、B两个观察点的粒子数量，远大于单个的粒子，卽A、B两个观察点的存在，已经严重改变了空间波函数之分布，我们所观察到的「实在」，实际上是我们选择的结果。因此，在微观世界，没有独立外在的观察者，也没有超越外在的「实在」。 现代物理学对基本粒子的研究，大体上有三种方法，一种是观测宇宙现象，此现象是物与物交相作用的结果。如恒星的运动，有的恒星比太阳大上千亿倍，其巨大的能量和物质规模，是地球上的任何实验环境所不能比拟的。一种是观察宇宙射线，宇宙射线由各种基本粒子组成，产生于外层空间。观察的方法是捕获、记录宇宙射线的方向和能量。另一种是人为的设计实验，主要利用巨大的粒子加速器，将一个粒子回旋加速到接近光速的速度，或观察此粒子此时的行为，或让它去碰撞另外的物质，撞击开其内部结构，观察所产生的碎片之运动方向及能量，以分析了解其内部结构。这三种方法之一个共同点是：只能从物与物相交的结果上，来观察认识物质。基本粒子的特性，只能在相互影响中，在改变了其状态后，才能被观察、记录，才能知道其特性。现代物理学家，并不能眞的拿起一个基本粒子，甚至是原子，展示在人们面前，说「瞧，这就是微观实在！」这种研究方法，很像儒家对心的描述，心不可见，只能在心与物、心与心之碰撞中，在事上见。因心之用，才见心之体。因心之体，才知心之用。故曰性与天道只在文章之中。中国学术多从事上言道理，少抛开事来说道理。此大有深意，诸君切匆轻忽之。 上述现代物理学之观点，有三点当高度重视：一、「宇称不守恒原理」；二、「泡利不兼容原理」；三、主客观之合一不可分。 由于第一点，从「宇称不守恒」可知，事物之本性是有倾向性的，事物之不对称，可知气之凝聚生物有不完美处，正因此不完美，始能将理之完美落实成性而可见。完美卽在不完美之中，理卽在气中。无理卽无气，无不完美，亦不可见完美。此一番话语，非是哲学之思辨，乃从现代物理学之实验观察理论推导，以及儒家之眞修实证而得来。 由于第二点，从「量子跃迁」可知，「生生」不息，乃万物之本性，故儒家曰「天地之大德曰生」，生生不息之谓仁。朱子曰：「仁便有个动而善之意。」（《朱子语类》卷二十）气是进动积极之有为，理是虚静之无为，理气合一，才有此之「生生」。万物之本性非空非无。 由于第三点，从主观客观之合一，可知「天人合一」。世界是主客观之统一体，既非主观，亦非客观，旣非「唯物」，亦非「唯心」，更不是「非心非物」，乃是「心物一体」也。 现代物理学从气的层面，揭示了万物本性之所以然，其生生不息之秩序规律，稳定和谐，与儒学的观点相一致。儒学认为天地卽是造化，造化是生，生卽是仁。道家认为「寂然至无」是天地之本，佛家认为「性空理空」，与儒家异，而儒家的观点与现代物理学相同。物理学从所以然来揭示万物本性，儒学是从由然，卽由本性来立说，其所由之本性，正与物理学所揭示的所以然之本性相同。现代物理学之成果，可以说是儒学「生生不息之谓仁」思想之一例证。 佛家似乎是想丢弃了「有形便粗」不完善之气，只求完美，认为气是渣滓，故不重视现实之人生，怀出世之想望。焉知除却了气，何以求得完美与永恒？儒家曰：「未知生，焉知死。」「未能事人，焉能事鬼。」佛家轻蔑了此生此人，只想等着去死后之世界。到了死后的世界，最好也不要再投生，不要再有此臭皮囊，「往生」到「极乐世界」去。从现代物理学之观点看，此种想望并未洞见万物生生不息之本性。从儒家观点看，这是只认理不识气之病，只重心而轻了物。没有了物，又何从有心？ 盖理无形迹，不可捉摸，理要落实成性，才可从气上见。然因气不对称，宇称不守恒，看上去似乎不那么完美，故宗教皆有认气为病之倾向，认为人一生下来，卽有病，这个病耶教称之为「原罪」，佛教称之为「业障」。因其反人生，故儒家斥之为异端。儒家视人，要天地人三者合看，合神性、物性、人性，才可叫做人。且在人性之中，本已具神性、物性。抛开人性，神性、物性谁来识？如何求？ 正是因为事物之不对称性，价値是有选择有倾向的，而不是相对的。所谓价値相对者，抑且卽是无价値也。故儒学要申张正义，怀仁抱阳，要郁郁乎文天地之心。阴阳互补而不对等，阳是进，阴是退，阳的力量大于阴的力量。从生生不息来看，阴也属阳，死亦是生。光明要大于黑暗。朱子曰： 发明心字，一言以蔽之曰生而已。天地之大德曰生，人受天地之气以生，故此心必仁，仁则生矣。（《朱子语类》卷五） 当来得于天者，只是个仁，所以为心之全体。（《朱子语类》卷六） 儒学以仁来贯通宇宙界与人生界，价値取向上「识仁求仁恶不仁」，仁卽善矣，卽眞善美矣！天地之根本在我心中，不就是「眞」么！合「眞」与「善」，不就是美么！眞善美的追求，乃是对天地人本体之追寻，必可求而得。眞善美是实有，非虚叹。假丑恶只是眞善美之迷失，非实有。假丑恶不可与眞善美相对。眞善美是本体，本体无对。 就宇宙界言，天地之仁落实在理气合一上；就人生界言，天地之仁落实在心上。惟人心能够识仁，惟人心可下功夫也。存心养性，「体贴」出人心本具之天理，谓之复性。故儒家重教育，教育所重在「先立乎其大」，这个「大」，卽是仁是善是眞，乃天地人之根本。孔子曰「富之教之」，卽是说人不能仅是求富，更要教之。旣不沉溺于物欲，亦不虚脱于神性。西方现代教育重视培养竞争生存能力，对人之所以为人之根本，则有所忽略，知物而不知心。其功夫所下之处，常有偏失。（西方之科学、哲学、宗教，没有与仁相对应的观念范畴。）其培养人的善良、宽容，多是从价値相对，以自由选择、相互尊重为取向，此显然还不是人之全体，不是教育之全部也。 (责任编辑：admin) |