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儒学三题(2)


    其二、儒学与儒术
    学,道之义理也;术,道之施用也;故,学为形而上之道,术为形而下之器。形上者为体,形下者为用;体为本,用为末;故学与术(犹曰:学术与政治),亦体与用、本与末之谓也。如此,学为主而术为属,主属之伦既定,则惟学乃统乎术,未闻术而反制乎学,亦未闻曲学而就术者也。故,必合乎道者,乃可谓之学;必因乎学者,乃可谓之术。术非道,然术必依准乎道,由乎道之流形;否则,凡乖逆乎道者,非术也,尤非学也。
    世有儒学之名,有儒术之名。吾人必明乎此:儒学者,义理之道也;儒术者,施用之器也。有此形上之儒学,乃有此形下之儒术,故儒术之用必本乎儒学之体,凡悖逆儒学之精神者,皆不得称之儒术。故儒术之于儒学,如君之于师,必尊而上之,无卑而下之者也。《武王践阼》云,武王问道于师尚父,必斋三日,定其诚意;端服冕,慎重其事;又避南面之尊位,东面而立,乃敢请益道真。盖王者之治术,必因循乎道与学,则王者之尊隆,必不敢凌驾乎道与学也。若枉道而曲学,则已非道与学矣,乃纯任乎邪辟之方耳;然其能平治天下者,吾人未之闻也。复喻言之:仁义者,儒学也;王政者,儒术也。君子治天下,七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然后兴庠序之教,申孝悌之义,此即王政之儒术而合乎仁义之儒学也。若夫溺迷郑卫世俗之音者,亡乎雅乐之道,故非儒学礼乐之教也,亦不得谓之儒术;如汉武之乐府,非儒学之道也,亦非儒术移风易俗之用也。
    历代儒学之位尊矣,儒术之名尚矣,然儒学之道衰矣,儒术之用坏矣。盖王朝所谓之儒学,非孔孟之真儒学也;其所谓之儒术,非依准乎孔孟真儒学之真儒术也。如汉武之任酷吏、兴大狱,是岂“道之以德,齐之以礼”之儒学与“必也使无讼”之儒术欤?汉武之专盐铁、赋口算,是岂“富民、仁民”之儒学与“什一、去关市之征”之儒术欤?汉武之封泰山、祀太一,是岂“敬天、报本”之儒学与“顺时命、尽时物”之儒术欤?又孙权之禁奔丧、绝孝道,是岂“为父绝君、事亲为大”之儒学与“葬之以礼,祭之以礼”之儒术欤?(东吴之不王而终灭于司马氏,不亦宜乎!)又后世君王之巡狩(如汉武、隋炀、乾隆之流),是岂“省耕省敛、补不足助不给”之儒学与“陈诗观风、视民好恶”之儒术欤?凡此也,非儒学与儒术也,皆邪方歪道也!然若是者,覆案廿四史而岂胜枚举乎?故史谓公孙弘“缘饰以儒术”、武帝“采儒术以文焉”,谓二君“缘饰”“文焉”则是,谓其“以儒术”“采儒术”则非。盖自古无曲学、阿术以卑就于政治者,凡曲者、阿者即非学与术,故公孙弘、武帝所用以缘者、文者,非儒术(学)也,乃儒之名号耳,二君直为盗名欺世之徒也!观历代之尊儒亦多若是之盗名者。悠悠二千载,孔孟之真儒学、真儒术果有东面而敬奉之、南面而践行之之君王乎!
    近代中国积弱,惨遭侵凌瓜分,或责咎于儒学(儒术),乃迁怒于孔孟,谓我民族之板荡、灾难,悉拜孔孟所赐;故欲碎毁孔家庙,绝灭儒学,必活葬老祖宗而后快;又欲尽废文字,创为拼音,必全盘西化、用夷变夏而后爽。甚矣,谬极矣,是何异于弃亲而入赘矣!人知贫贱父母之不可弃,而民族式微之精神之母乃欲弃绝之,是非数典而忘其祖宗乎!且夫,论民主,远则“论孟”之民本说,近则黄宗羲“公是非于学校”、康有为之“大同世界”。吾华族无泰西之所谓民主,然吾华族亦具自由之传统也。论科学,二千年之儒家社会曾创造浩瀚辉煌之科技文明;李约瑟《中国科技史·序》谓,较之希腊、罗马乃至欧洲中古社会,吾华族之科学更易付诸应用,则儒学与科学相融;故李君论曰:儒家倡导知识之民主,曰:儒家含藏理性因素,曰:儒家人性学说可转而为生物进化之学。(《儒家与儒家思想》)是旁观者清而当局者迷耶?何一外族之志士清明如此,而吾华族之言国故者乃迷闇若是也!故儒学少发明自然科学,然儒学与自然科学绝不抗斥而绝可相须相长也。如夫子罕言“性与天道”,后世儒者乃特发明“性与天道”;古之儒者罕言自然科学,后之儒者宁无特发明自然科学者乎?吾人殷殷期之,吾人亦自信后来者终不负先贤也。昔梁任公尝深致意焉,今备录之以飨同志。语曰:
    吾叙带科学,而供吾论列之资料仅此。吾阁笔且愧且悲焉。虽然,细思之,未足为愧,未足为悲。西方科学之勃兴,亦不过近百年间事耳,吾乾嘉诸老未能有人焉于此间分一席,抑何足深病?惟自今以往仍保持此现状,斯乃真可愧真可悲耳。呜呼!此非前辈之责而后者之责也。后起者若能率由前辈治古典学所用之科学精神,而移其方向于人文自然各界,又安见所收获之不如欧美?虽然,非贵乎知之,实贵乎行之。若如今日之揭科学旗帜以吓人者,加减乘除之未娴,普通生理心理之未学,惟开口骂“线装书”,闭口笑“玄学鬼”,狺狺于通衢以自鸣得意。顾亭林有言:“昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟。”吾得易其语曰:“今之清谈谈科学。”夫科学而至于为清谈之具,则中国乃真自绝于科学矣!此余之所以悁悁而悲也。 
       ——《中国近三百年学术史·清代学者整理旧学之总成绩(四)》
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