易经诠释学论-“六爻成效”之“爻位和中”（1）
http://www.newdu.com 2024/10/11 04:10:43 长白山书院 佚名 参加讨论
“六爻成效”使昔者圣人所作之《易》“和顺于道德而理于义”，故“六爻成效”是《说卦传》暨《易》重要的思想原理。余在卷一进行的论证表明，以《说卦传》“穷理尽性以至於命”诠释“六爻成效”，乃《易》以动、穷以齐、理以现、尽以说、性以劳、命终始；以“六爻成效”诠释“穷理尽性以至於命”，乃动于《易》，齐于穷，现于理，说于尽，劳于性、终始命。是故，《说卦传》之“穷理尽性以至于命”的承诺与“六爻成效”的推定中和统一，“六爻成效”使《易》以“六位成章”之“恒以一德”形成《易》“穷理尽性以至於命”之理论体系。 一、“六爻成效”之“爻物文当” 《系辞传》曰：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物，物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉。”对其进行诠释，表明其与《说卦传》“六爻成效”承诺与推定中和统一，故称“易书悉备”而““爻物文当”。此所称“《易》之为书”者，已不是“昔者圣人”所作之《易》，而是“三材两之”之“六爻成效”“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至於命”之《易》，即孔子“吾十有五而志于学，………七十而从心，所欲不愈矩”（《论语·为政》）所承诺的“于《易》亦彬彬”（《史纪·孔子世家》）之《易》。显然，《系辞传》所论之“爻物文当”即“六爻成效”所“说于尽”即“尽以说”，故“天下之动，贞夫一者也。夫乾确然，示人易矣。夫坤聩然，示人简矣。爻也者，效此者也。”（《系辞传》）“爻也者，效天下之动者也”（《系辞传》），故《易》以爻成其动，效天下之动而贞一，故称“天下贞一”而为“其道甚大，百物不废”。可见，“天下贞一”与《系辞》所论“恒以一德”中和统一。此与孔子晚年“老而好易”、“学而从心，欲不愈矩”，使“吾道”于《易》“一以贯之”（《论语·卫灵公 》），此足见三才之道之“六爻成效”于“恒”、“道”、“德”中和贯通。 “六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物，物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉。”何谓“道有变动，故曰爻”？因“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。”可见，此谓昔者圣人所作之《易》虽为时不远，然因“易道屡迁”而“不可为典要”，故需“唯变所适”以成“典常”。而“易道屡迁”之表现，即为“六爻”之“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易”，故“唯变所适”以成“典要”，是故谓“道有变动”者，爻之为“典常”之需而有所变也，即“易道屡迁”之昔者圣人之易通过“道有变动”而成“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”之《易》也，所变动者，爻也，“故曰爻”；“爻”所以“变动”者，因“爻有等”，“故曰物”，爻与物等而言之也；物相杂，万物之所以然也，故文而当之也，文而不当，则吉凶生焉。此与“六爻成效”中和贯通。是故“爻有等，故曰物”，所“曰物”者，“神也者，妙万物而为言者也”，爻等曰物，物杂曰文，故“动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”，由卷一已知，此谓“尽以说”或“说于尽”，故又为爻位之等即爻位之“天下贞一”、“恒以一德”是也。故“文不当”者，不当爻位之等也。故“尽”章又谓“爻物文当”也，其“文不当”者，爻之文不当于爻之位也。余在卷一以《乾》卦为例，论证了“乾”爻之当位与否所给出的“不中”之推定，“九三重刚而不中”者，爻文“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，不当于“现以理”之位、爻刚不当于离柔之位也，故以“君子进德修业”顺之；“九四重刚而不中”者，爻文“或跃在渊”，不当于“说以尽”之位、爻刚不当于兑柔之位也，故仍以进德修业顺之。 上论表明，通过“穷理尽性”，由“尽”章“六爻成效”推定“爻物文当”，从而给出吉凶判断。是故以“六爻成效”论《易》之成书，此谓“动以易，终始易”是也。即圣人之作“易”终，孔子作《易》始，《易》由此成为贲化天下的“群经之首”。是故，《说卦传》于《易》而言，乃“贞夫一者”即“恒以一德”之“一”者，故“六爻成效”是谓“其道甚大，百物不废”。 (责任编辑：admin) |
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