《周易雅正》告诉你一个真实的《周易》（31）
http://www.newdu.com 2024/10/13 10:10:14 天涯社区 佚名 参加讨论
| 六二：引，吉。无咎，孚乃利用禴。 引，本意是拉开弓。引申指牵拉、引导。 一个引字，形象的描述了乱世中英雄豪杰的气概。指处此乱世之中，站在时代的潮头之上去引导潮流，领袖群雄。 无咎——不犯过失，这个时候不要退却，要当仁不让，有义不容辞的大局观。 孚乃利用禴——这句话有点麻烦，咱们分解一下。 孚，诚信。 乃，就，于是。 利用，利于使用，应当用。 禴，四時之祭最薄者也。也就是说禴是最简约的祭祀，祭品菲薄、仪式简单。 这样串起来直译——诚信来自于最简单的祭祀。 单独这样字面看很难理解，举个例子就明白了。这就好比十八路诸侯伐董卓时，各路人马歃血为盟那个仪式。仪式不在于隆重，在于互相之间肝胆相照的诚意。 孚乃利用禴，就是指会盟明誓这么一个场景。 概括言之，六二是说这时主人公应当铁肩挑道义，联盟志同道合者对抗殷商，以求收复失地，恢复周族的基业。 《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。 心中志向不变，所以要勇挑重担，义不容辞也。写作“中志未变”更直白些。 “未变”，是强调主人公“引萃”不是为了个人利益，不是为了占山为王，而是为了岐周大义。 六三：萃如，嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。 聚义之后，就是一致行动了，六三是对讨伐进程中内部意见分歧的描述。 结合升“九三：升虚邑”，就一目了然了。 虚邑是什么呢？ 虚，不是说无人，是说实力薄弱。“升虚邑”的提出，说明当时至少有两种不同意见，一种是攻坚战，直接攻打大城邑，一种是曲线作战，先从其薄弱环节入手。这也是当年中国革命遇到的路线问题，是先占领大城市，还是走农村包围城市的路？ 嗟，叹词。表示忧感。 各路豪杰聚义在一起商讨对策，结果却是“嗟如”，让人伤心的样子，有不和谐音符，对前途怀疑而搞分裂，长征途中红军也曾因为张国焘的分裂而“嗟如”。意见不同，可以求同存异，形成决定之后则要坚决服从，这是军事原则，如果因为分歧就搞分裂，作者指出——“无攸利”，对长远、对未来的发展没有好处。 分裂是自毁长城，那么怎么办呢？ 往，前进，大家一致行动，不要因为意见不一而独自行动，要有大局观，一盘散沙的队伍是没有战斗力的， 小吝，小耻辱。你放弃自己的主张而少数服从多数，服从组织原则，对自己是有点小难堪，但为了团体的利益，这一点小耻辱不算什么。 概括言之，六三是说将领中难免会有不同意见，对于决议有不同意见时，闹独立、搞小动作是对任何人都是没好处的。所以要服从决议，不要意气用事，意见没被采纳只是暂时面子上不好看而已，这点难堪比起共同的事业来说不算什么，宗族利益面前，小团体的一点荣辱不要太计较。 总结就是八个字：服从军令，统一指挥。对于这种松散的联盟，军纪显得更为重要。 《象》曰：“往无咎”，上巽也。 在上者巽顺，指将领们能团结协作，相互包容。 九四：大，吉，无咎。 大，吉。历来都是不断句的，读做大吉。 其实《周易》里所有的大吉，都应该断句。大则吉的意思。 六三时大家团结一心，有了统一的号令，对战略方向形成了一致地意见。那么九四就是具体实践，成长壮大的阶段。 无咎，不要犯错，不要过高的估计自己，以致形势判断上失误。眼下埋头发展实力才是正路，先不要想着南征北战、复国报仇。这阶段好比朱毛在井冈山上扩充人马，积聚革命力量。后来红军在苏共作战思想的指导下打阵地战、打正规战，对当时的红军状况来说就是“咎”。 《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。 此时实力壮大，但还要小心谨慎，是因为所处位置不正当，即实力还是不足以和殷商抗衡，时刻都有被剿灭的危险。 九五：萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。 这句爻辞是针对姬昌，或者义军领袖的寄语，写的意味深长。 因为拉起了队伍，实力壮大，殷商无法一下子吃掉，所以派人招安说和，许诺姬昌名位，继续居有周地，从此双方罢兵言和。 从文丁的角度，这实际是个缓兵之计，类似于宋徽宗招安宋江等，随后再调动消耗或寻机消灭之。那么姬昌怎么办呢？和还是不和？ 位，位子、位置，在此不是指称王称侯的名位，而是后起者可以与主流朝廷做一定抗衡的实力、资格。类似于国共第一次合作谈判时期。 爻辞指出：聚义后战果累累而得到谈判的资格时，不要犯错，不要轻飘飘地不知道斤两了，要冷静地看清敌我形势，殷商根深蒂固，不是此时可以推翻的，需要从长计议。所以眼下可以接受和谈。姬昌的条件自然是：招安可以，队伍不能散。 匪孚——这并不是原则、诚信问题，只是战术选择。 元，开始。永贞，咱们过去解释过，为将来做长远地打算，白话为理想。 先暂时把仇恨和伤心往事放下吧，从此开始更加充裕地，以另一种形式，在另一种形式的掩护下为了理想和抱负而奋斗。 如果反之呢？双方耗斗下去，虽然强大地殷商会伤筋动骨，但周族也会提前灭绝。 可见，作为义军的领袖，姬昌具有深远地战略眼光，和敏锐地把握能力，所以才能成为周族灭商工程的奠基者。 《象》曰：“萃有位”，志未光也。 虽然有了一定的成果，但离理想的实现还是有很大的距离，志向并未发扬光大，前路依然漫长。 上六：齎ji咨涕洟，无咎。 齎，拿东西给人，送给。 咨，商议，征询。 涕洟，就是眼泪鼻涕。涕泪俱下的意思。 拿着眼泪鼻涕谋事咨政，一把鼻涕一把泪地处理事务也。 什么意思呢？ 恨极也。怀着满腔仇恨勤奋政务的意思。 无咎——不要犯过失。 一卦之中有六个无咎，可谓绝无仅有。说明萃聚之时不能犯错，也犯不起错。这个时候更不能贪图安逸，要铭记仇恨，发奋图强。 总之，姬昌继位后，积极蓄聚兵力，伺机为父报仇。 后来帝乙继位，为了避免东夷与西岐两方同时受敌，也为了修好因其父杀季历而紧张的商周间的臣服关系，决定将胞妹嫁与姬昌，采用和亲的办法来缓和商周矛盾，稳定全局。所以才有了帝乙归妹的故事：姬昌则审时度势，认为灭商时机远未成熟，为了稳住商王，争取充足时间，同意与商联姻。这是后话，未在爻辞中体现。 《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。 不苟安于在上的地位。姬昌虽然继位为侯，官爵显赫，却心怀仇恨，时刻准备复仇，并没有贪恋于个人的荣华享受。 难点提要： 本卦基本没有难解字句，只是对某些字句的理解多局限于字面，使得难以理解作者的意指。 比如“上六：齎咨涕洟，无咎”，多理解为“叹息流泪而不算是过失”。孰不知真要是整天叹息流泪，那真是过失了。《象》曰：“赍咨涕洟，未安上也”。 叹息流泪是形容主人公不安乐于高位而卧薪尝胆的形象，所以此齎咨涕洟实为励志也。 (责任编辑：admin) |