《周易雅正》告诉你一个真实的《周易》（21）
http://www.newdu.com 2024/10/13 10:10:16 天涯社区 佚名 参加讨论
| 第四十卦 解 下坎上震 解xiè，利西、南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙，吉。 初六：无咎。 九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。 六三：负且乘，致寇至。贞吝。 九四：解而拇，朋至斯孚。 六五：君子维有解，吉。有孚于小人。 上六：公用射隼于高墉之上，获之。无不利。 解：官衙。 卦辞：出仕，应当去西边或南边。不要挑剔去处，哪里有需要就去哪，如此则吉祥。接到任职令时，尽早动身则吉祥。 初六：谨慎其事。不要犯过失。 九二：勇于实践。大家一起田猎获得众多猎物，自己也有猎获。多实践则吉祥。 六三：克俭奉公。贪得无厌，民众就会造反。贪污之念是耻辱的。 九四：勤政爱民。规划并且力行，经济得到发展就是工作的成效。 六五：治政有方。使君子有施展才能的空间，吉。对小人则要用制度约束。 上六：调解争端。约集双方到城墙上用射鹰的方法决胜负。不要听任事态恶化。 施政。 40解卦串讲 题解：解xiè：名词时指官署、官吏办事的地方，比如解舍，就指官府、官舍。动词时古同“懈”，松弛，懈怠。本卦中“解”字多见，均为名词。 解作为蹇的补充，是阐述怎样面对创业中遇到的难题，即讲解如何开展工作、施政要领如何？ 第四十卦 解 下坎上震 解xiè，利西、南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙，吉。 《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。 初六：无咎。 《象》曰：刚柔之际，义无咎也。 九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。 《象》曰：九二“贞吉”，得中道也。 六三：负且乘，致寇至。贞吝。 《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？ 九四：解而拇，朋至斯孚。 《象》曰：“解而拇”，未当位也。 六五：君子维有解，吉。有孚于小人。 《象》曰：君子有解，小人退也。 上六：公用射隼于高墉之上，获之。无不利。 《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。 解xiè，利西、南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙，吉。 解，官署，比喻出去为官做事。 年轻人不能总是在家待着，依靠父母生活，所以成家后就要出去工作。在主人公特定地家庭背景和时代背景下，是应当到西边或者南边去工作。讲上一卦时说了，西边或者南边情况不那么复杂尖锐，适合年轻人熟悉政务、成长锻炼。 “攸”是语助词，“所”的用法之一。有攸往就是现在有所往的意思。 那么“所”呢？“所”和“攸”是不一样的，“所”本义指处所、地方。 无所往，不要挑剔所往，不要对去的地方挑肥拣瘦，你是去实习锻炼的，条件好坏不是问题所在。 其来复，其——指示代词，代指第三方，在此指“所往之处”。来——来到。复——回去，返。只要对方来到，即只要对方需要，就高兴的去上任，这样做才是正确的。 夙，早也。 上一句讲刚参加工作的时候不要怕吃苦，这一句讲只要有了任命，越早上任越好。一个“夙”字，在告诫主人公不要留恋小家，不要总窝在家庭的小巢里。任命来了，及早动身，不要因为儿女情长耽搁了正事。这一方面是为了不耽误公务，另一方面也体现了主人公积极入世的精神风貌。 《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。 作，兴起。 雷雨交加，是天公在施力作为。君子仿效此象宽免有过失的人，饶恕有罪行的人，给他们机会重新做人。 这一卦是写主人公为官施政，《大象》用四个字就讲清楚了：象雷雨那样用功作为，就是官员的职责。为官一任，就是要象及时雨那样急百姓之所急，为百姓服务。并且呢，为官不要过于苛责，宽以待人的仁政才能化育天下。 初六：无咎。 就这么一句断辞，看似突兀，但结合蹇的初爻就语句自然了。 主人公初生牛犊，开始接触社会事务。作者指出，这个时候，首要的是不要犯过失，圆满的完成任务。 《周易》中有多处这种只有断语的爻辞，比如恒“九二：悔亡”、大壮“九二：贞吉”，都处于偶卦的位置，其意义是与奇卦对应爻相关的。所以读《周易》时，奇偶卦对应着读应当成为一种原则。 《象》曰：刚柔之际，义无咎也。 际，两墙相合之缝，泛指合缝的地方，缝隙。主人公初入社会，正是为人处事、待人接物分寸拿捏有欠火候之时。 义，正义，合宜的道德、行为或道理。值此微妙境地，从道理上讲，最好的办法就是不要犯过失，不求有功但求无过的意思。”义无咎”，是给刚进入社会年轻人的处事忠告。 九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。 九二对应的蹇六二是挂职锻炼，了解基层情况。本卦对于这个阶段提出了具体指导： 田是田地。关于“田”，有许多注解都直接解为“田猎”，其实“田”只有在与“获”组词时才指“田猎”。 获，本义猎得禽兽。 矢，箭也。 黄是黄铜。周易里有“黄矢”和“金矢”， 以我的理解，两者的区别在于：“金矢”是纯铜箭头，“黄矢”质地次一等，是有杂质的铜箭头，平时射猎时用。 在田猎时猎获三只狐狸，得到金属作箭头的利箭。这是一个围猎的场景：王公贵胄们一起出去骑马围猎，大家弓箭齐发，跟随们去捡拾猎物，并把箭矢从猎物身上取下来，箭矢都刻有标记，是谁的就归还给谁，猎物也归属谁。三，指多。得黄矢，比喻是主人公射箭猎得的猎物。 “田获三狐”仅仅是打猎么？结合蹇六二可知，这是在告诉主人公要亲身实践。光有理论是不行的，要亲自去打猎才能练出好身手。 贞吉——多动脑则吉。这是对前面举例的总结，要多实践、多动脑，在实践中成长，这样就不会“匪躬”了。 《象》曰：九二“贞吉”，得中道也。 九二的思路之所以吉。是因为得到不偏不倚的中道，即所作所为符合时义也。行所当行，这个阶段主人公缺少社会经验，就应积极在实践中锻炼。 六三：负且乘，致寇至。贞吝。 负是背着，乘是骑、坐。背和乘是什么关系呢？ 要知道背和乘是什么关系，关键是理解中间那个字：且。 这一卦很有意思，一卦中有“而”有“且”，而这2个字意义是有细微区别的。 而，连词,表示多种关系。 且，还也，表示进一层。 也就是说，负且乘，指不但负物，还乘物。 不但肩上背着，车上还拉着。肩抗车拉，形象就是一个人身上背着包裹，还拉着一车东西赶路。对于当权者，这是比喻其贪得无厌的搜刮民脂民膏。这世上，有贪官就有劫富济贫的好汉，《水浒传》中晁盖等人智取生辰纲就是“负且乘，致寇至”。 主人公作为一个王子，到地方去任职，现在时髦的话叫镀金。作者指出，这个时候最忌讳的就是贪赃枉法，不图进取。贞吝说明他能反思，能够有所警戒，知道这样做是耻辱的。 《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？ 丑，类，同类。你作为一级主管贪赃枉法，那么别人也可以效而法之，官场乃至社会风气也就败坏了。 因为自己鱼肉乡里的所作所为招致老百姓起来造反，兵戎相见，那还能怪谁呢？ 九四：解而拇，朋至斯孚。 而，是多种关系的并列。 拇是大脚趾、大拇指，是手脚最为有力的部位。 解并且拇，作为地方父母官，既要在公署中计划调度、统筹规划，又要强有力的督促施行，使政策不浮于纸面，真正落到实处。 朋是钱币。至，到来，到达。 斯，此，这，这个。 朋至是财富到来，在此指把经济搞上去。百姓生活富裕，社会就能健康长久，形成良性循环，这就是最好的工作方法，就是为政之道。 九四就是个勤政爱民、体恤民生的官吏形象，口碑传诵，所以才有了蹇六四所讲的升迁。蹇九五中的“朋来”，与这里的“朋至”意义关联，正因为四爻“朋至斯孚”发展经济的努力，五爻才获得了“朋来”的丰收。 《象》曰：“解而拇”，未当位也。 之所以既要提出规划又要致力落实，是因为百姓还缺衣少食，你作为父母官还没尽到职责。 六五：君子维有解，吉。有孚于小人。 蹇九五时主人公已是地区领导，此时的工作重心之一就是选贤任能，把有才干的人提拔到适合的岗位上来，有效发挥其作用。 这里有2个相对的词：君子、小人。 君子——能担任用的人。具有优秀的品质。 小人——难当任用的人。人性的弱点突出。代指老百姓。 维在晋卦遇到过，是保持、维持的意思。 使君子能有官署，有职位，拥有施展才能的空间，让人才有用武之地。 对君子是给他们空间，对小人呢？ 孚是诚信、有原则。有孚于小人——对小人则要以德服人，用原则、制度来管理。 这里实际就是说主人公用人得当，他不象九四的时候那样凡事亲力亲为的辛苦操劳。 九四就象焦裕禄，六五则是分工明确，制度完善，所以管理政务就游刃有余了。 把工作分派的井井有条，比自己鞠躬尽瘁的倒在工作岗位上实际效果都好，这就是效率原则。作者对此有清晰的认识。 《象》曰：君子有解，小人退也。 君子得用与小人得志，此消彼长，此长彼消。 上六：公用射隼于高墉之上，获之。无不利。 公，本义公正，无私。引申指公共，公众。《周易》中都是用的引申义。 隼，凶猛的老鹰。 直译是：人们采用从高高的城墙上射杀鹰隼的方法，看谁能射中。 这个场景，类似于比武定输赢，是古人常用的避免大规模冲突而“公平”解决争端的方法。《三国演义》中吕布辕门射戟，尚可一瞥此古老遗风。 这一爻是描写主人公作为特派员，如何艺术地调解地区、族群争端，仲裁地方豪强纠纷。 无不利，不要做不当做的事，指放任事态扩大，乃至酿成流血冲突难以收拾。 至此，主人公了解民情、爱护百姓、治政有方、讼裁果断，真正的成熟了起来，已经成长为栋梁之才。 《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。 悖，混乱、相冲突。 聚集于高墉之上射隼，是为了用这个公平的方法消解双方冲突。 有时爻辞意义模糊，《象》则起到了补充的作用，指明内涵，此为一例也。 难点提要： 本卦中容易发生误解的是：“九四：解而拇，朋至斯孚。” 多数注解都把“朋”解为“朋友”，导致南辕北辙。“朋”指钱币，在《周易》中含义是一致的。 (责任编辑：admin) |