用中国传统哲学解决心理健康问题(2)
http://www.newdu.com 2024/10/12 02:10:08 国学文化 佚名 参加讨论
| 其二，谦让不争。在现实中，人们之间难免会发生利益的冲突，争执之事也在所难免。这样的情形应如何处理，在道家看来，应该谦让不争。要实现不争，对统治者来说，需要做到“不尚贤”;对一般人来说，需效法水之德，因为“水善利万物而不争”。需要指出的是，道家讲的“不争”不是单纯的消极退让，而是基于利己与利他的辩证关系而提出来的。正像《道德经》所指出的:“圣人不积，既已为人，己愈有;即以与人，己愈多。”(第八十一章)即是说，愈能“为人”、“与人”，就愈能使自己精神愉快，可获得更好的发展空间;反之，毫不利人、专门利己，则会损害别人利益，造成人际关系恶化，因而会带来种种烦恼和心理问题。因此，很有必要吸收道家哲学中的不争智慧，以协调人我关系，促进个体身心健康。 其三，守静弃躁。人之心理健康与否，在道家看来则表现为静、躁的不同。具体说就是，心理健康者属静，其不健康者则为躁。如何做到“静”，《道德经》言要“归根”，即:“夫物芸芸，各归其根，归根曰‘静’。”(第十六章)其实，所谓归根就是回归到原处的状态，即“沌沌兮，如婴儿之未孩”(第二十章)。要做到这一点，用《道德经》所提出的方法就是“无知无欲”，即“绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复慈孝;绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属:见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”(第十九章)。对无知、无欲两点，其实也可以归结为一点，即无知，因为欲从知来。不过，需要指出的是，道家的“无知”“无欲”和他主张的“无为”一样，并非是“不知”、“不欲”，而是“无所知而知”，“无所欲而欲”，体现的是一种率性而为的态度。这些思想对于解决心理健康问题也是很有启发意义的。 三、佛家的“无我”思想 相对于儒、道两家而言，佛家哲学属外来思想。佛教自汉明帝时人中国来，历500年，经无数大德高僧的不懈努力，至隋唐时达于全盛。尤为重者，西土佛教既经消化，已然成为中国思想之组成部分，即中国佛教，其中学派林立，各有特色，且富深刻之哲学思想。佛家哲学集于大藏经，渊奥难识，非有上等根器则难理会。其中，中国僧众参禅、理佛之法门于今之心理调整颇多助益。 大藏经凡八千卷，佛法万端皆蕴其中。若以片语括之，即为“无我”。前辈学者梁启超先生尝言:“佛说法五十年，其法语以我国文字书写解释今存大藏中者垂八千卷，一言以蔽之，曰:‘无我’。""(z7又言:“倘若有人问佛教经典全藏八千卷，能用一句话包括他吗?我便一点不迟疑答道:‘无我、我所。’再省略答两个字:‘无我。’因为‘我’既无，‘我所’不消说也无了。”。[3]我们甚匙斯言，原始佛教(小乘佛教)三法印有云:“诸行无常，诸法无我，涅梁寂静。”可知佛门万法，皆主“无我”。然对于佛法中讲的“无我”，一般要从这样两个角度加以理会:其一是“学”，其二是“证”。前者是从学理角度说明“我”之为无，后者则从实践角度证悟“我”之存在。在此，我们仅从“学”之方面解释我之不存在。 照常理言之，说我之不存在实不可思议。我之感知，实实在在;我之情慷，真真切切……而且，言我之不存在亦违逻辑，我既不存在，如何言之。然而，佛家哲学所讲无我是就本体论言。其试图从心理学角度纠正世人之妄解，具体说就是以佛家智慧，照见“五蕴皆空”。佛家所说“五蕴皆空”(蕴，亦称阴，积聚之意)即心理活动之五种表象，具体说就是色、受、想、行、识。对于此五蕴，可以作简单训释:色，为“有客观性事物”或“物质物态”(感觉之客观化);受，为“感觉”;想，为“记忆”;行，为“作意及行为”;识，即“心理活动之统一状态”。 佛家认为，这五蕴皆非实存。《成实论》有云:“五阴中，我心名为‘身见’，实无我故。说缘五阴，五阴名身，于中生见，名为身见。于无我中而取我相，故名为见。”即是说，此五种心理活动不过是一种错觉。何以言之，Kl}l}}正理论》(卷三)中的一段话可拿来说明:“言聚，离聚所依，无别实有聚体可得。如是言我，色等蕴外，不应别求实有我体，蕴相续中。如世间聚，我非实有。”《成实论》(卷十)中讲:“是五阴空，如幻如炎，相续生故。”即是说，现实人所得不过是现象的波波相续，并非事物实体。就像以前放映电影，看似人物在活动，其实不过是无数胶片之集合。正像梁启超先生所总结的，“所谓人生，所谓宇宙，只是事情和事情的交互，状态和状态的衔接，虽生随住，随变随灭，便是五蕴皆空的道理，也便是无我的道理”fa7。佛家认为，世间万象，其性本空，常人却以为有，实为假有。因常人不明“假有性空”之理，误将五蕴相续状态视之为我，于是产生我见，进而生我痴、我慢、我爱，无量苦恼接踵而至。然而，一旦了悟佛法无我之理，则会脱离无常、苦恼之状，归至清净、安逸之涅梁境界。 精深博大的中国哲学，涵蕴着阂富而渊奥的修身学说。这些实堪称中国文化之瑰宝，值得我们去发掘，去领会，去光大。作为今人而言，只要能对其作悉心及恰当的理解，定可远离苦恼，快乐永驻. (责任编辑：admin) |
- 上一篇：和老子学处世：老子处世六法
- 下一篇：中国传统侠文化研究（二）